ідники єресі ухилилося ". Падіння авторитету церкви він бачить у не вчення священиків. Багато хто не знає основ християнства, що не вміють писати і читати. p> "Книгою про злиднях і багатство "Посошков вніс до суспільно - політичну думку Росії ряд прогресивних ідей, що мали буржуазну спрямованість, але його практичні пропозиції, та й самі ідеї, були вельми не послідовні і в більшості випадків не виходили за рамки вимог купецького стану.
Ідея необмеженої абсолютної влади як реформується сили, здатної забезпечити процвітання держави, пронизувала громадську думка першої чверті XVIII в.; вона переважала політичних, державних актах, у дворянських проектах реформ, у свідомість купецтва, а також у свідомість народних мас (як віра в хорошого царя).
Посошков, як відомо, помер у в'язниці. Не ясно в чому його звинуватили: дослідники вважають, що його "книга про злиднях і багатство" зіграла тут свою фатальну роль.
Інша доля у сучасника Посошкова - найбільшого публіциста свого часу Феофана Прокоповича (1680 - 1736 рр..). p> Коли Петро I був у Києві, він не раз слухав проповіді вченого ченця, молодого вчителя Києва - Могилянської академії Феофана Прокоповича. Особливе враження на нього справило похвальне слово "про преславній над військами свейські перемозі "під Полтавою, виголошеній Феофаном в червні 1709 р. р. У Софійському соборі. За велінням Петра воно було негайно надруковано.
У 1711г. він висвячений в єпископи. Йому доручається ідеологічне обгрунтування найбільших державних заходів і навіть "справа царевича Олексія".
Феофан - Переконаний прихильник абсолютизму, реформ, противник кісткової старовини, чудово освічений. У Петербурзі він розвинув енергійну публіцистичну діяльність. Він писав умовляння до розкольників і передмову до Морського статуту, обгрунтовував права монарха розпоряджатися престолом.
Його проповіді та інші твори друкувалися в друкарні і розсилалися по церквах. Священики зобов'язувалися їх читати у церквах по недільних і святкових днях, грунтуватися на них у своїх бесідах з парафіянами. Пафос публіцистики Феофана - обгрунтування ідеї абсолютної монархії. Він був переконаний що, тільки абсолютна монархія - підходящий для Росії політичний лад. Всю свою ерудицію приваблює Феофан, щоб знову і знову різними доводами і прикладами з "священної історії "і з громадянської історії доводити, що всі подані повинні" від усього серця "дякувати царя небесного," на се преполезнейшее заставлений примудрився "імператора Петра (Феофан тут має на увазі" статут про спадщину престолу ").
Феофан розглядає образи правління у різних народів і дає визначення демократичного, аристократичного, монархічного правління. Виявляється, що той чи інший спосіб правління виник відповідно до народною волею "по смотренію божу ". Ця, несподівана, на перший погляд, посилання на народну волю була цілком у дусі вчення про природне право, що розвивається прогресивними для того часу філософами (С. Пуффендорфа, Г. горяни тощо) і засвоєного Феофаном. p> Однак спонукувана "божим помахом" народна воля діє лише одного разу, народ як би говорить своєму обранцеві: "Ми ж одного разу волі нашої скинувши з себе, ніколи ж оной надалі, нижче по смерті твоїй, употребляти Не будемо ... "
Феофан силою обставин був змушений перейти від вихваляння дійсно видатного діяча - Петра I - до такого ж непомірного вихваляння нікчемних Петра II, Анни Іванівни. (Б.Краснобаев "Нариси історії Російської культури XVIII в. "М., 1972 стор.19). З цього виникає питання, чи був щирий Феофан? Дослідники стверджують, що Феофан був явним прихильником уряду. p> Після смерті Петра Феофану довелося важко. Ворогів у нього було багато - і світських, і духовних. Пішли доноси, пасквілі, підкидні листи. Звинувачували Феофана в зраді православ'ю, в протестантизмі і багато в чому іншому. У 1736г., Всього 55 років зроду, він помер.
Феофан ні духовно самотній. Він залучав своїми широкими інтересами, знаннями, любов'ю до науки, до книги. Він все життя любовно збирав бібліотеку, нею користувалися багато його друзів. Особливо близький Феофан був з Антіохом Кантеміром і В.Н.Татищева. Все, троє - активні учасники подій. Всі виявляли себе рішучими прихильниками самодержавства, противниками олігархії.
У історії російської суспільної думки особливе місце належить члену "вченої дружини "- Василю Микитовичу Татищеву.
В.Н.Татищев - Дворянин, ідеолог середнього дворянства. Він виконував важливі урядові завдання і займав великі адміністративні пости. Татіщев, звичайно, ближче бачив і краще знав реальне життя - і столичну, і далеких уральських, прикаспійських, інших провінцій.
Татищев подібно Феофану, був ідеологом дворянській абсолютної монархії. Його міркування про те, що благо для Росії, тільки в самодержавство, дуже близько з тим, що писав Феофан, тільки доводів від священного писання у нього менше. Проте в його поглядах ми бачимо щось нове, відмінне. ...
