>
Він роз'яснював це розходження на прикладі кола, кола. Коло можна визначити як В«... фігуру, у якої лінії, проведені від центру до кола, рівні ...В». Однак така дефініція В«... зовсім не виражає сутності кола, а тільки деяке його властивістьВ», до того ж властивість похідне, вторинне Інша справа, коли дефініція буде містити в собі В«найближчу причину речіВ». Тоді коло повинен бути визначений таким чином: В«... фігура, описувана-якої лінією, один кінець якої закріплений, а інший рухливийВ». Остання дефініція задає спосіб побудови речі в реальному просторі. p align="justify"> Тут номінальне визначення виникає разом з реальною дією мислячого тіла по реальному просторовому контуру об'єкта ідеї. У цьому випадку людина і володіє адекватною ідеєю, тобто ідеальним чином речі, а не тільки знаками, ознаками, вираженими в словах. Це - глибоке, притому матеріалістичне розуміння природи ідеального. p align="justify"> Ідеальне існує там, де
В· наявності здатність відтворити об'єкт у просторі, спираючись на слово, на мову,
В· в поєднанні з потребою в цьому об'єкті,
В· плюс матеріальне забезпечення цього акта.
.2 Гегель
Визначення ідеального, таким чином, суто діалектично. Це те, чого немає і разом з тим - є. Це те, що не існує у вигляді зовнішньої, чуттєво сприймається речі, і разом з тим існує як діяльна здатність людини. Це буття, яке, однак, так само небуття, або наявне буття зовнішньої речі у фазі її становлення в діяльності суб'єкта, у вигляді його внутрішнього образу, потреби, спонукання і цілі. p align="justify"> Саме в цьому сенсі ідеальне буття речі і відрізняється від її реального буття. Але настільки ж принципово воно відрізняється від тих тілесно-речових структур мозку і мови, за допомогою яких ця річ існує всередині суб'єкта. Від структур мозку і мови ідеальний образ предмета принципово відрізняється тим, що це - форма зовнішнього предмета, а не форма мозку або мови. p align="justify"> Від зовнішнього ж предмета ідеальний образ відрізняється тим, що він опредмечен безпосередньо не в зовнішньому речовині природи, а в органічному тілі людини і в тілі мови, як суб'єктивний образ.
Безпосередньо ідеальне є, таким чином, суб'єктивне буття предмета, або В«інобуттяВ» предмета, - буття одного предмета в іншому і через інше, як висловлював цю ситуацію Гегель. (Слід зазначити, що в перекладах творів Гегеля термін В«ідеальнеВ» - ideelle - передається як В«ідеалізованаВ», щоб відокремити це значення від ideale, як відноситься до проблеми ідеалу, яке у Гегеля виступає як проблема естетики. При читанні перекладів це потрібно мати на увазі).
Ідеальне як форма діяльності суспільної людини існує там, де відбувається,...
