зні звичаї різних країн, пологів і класів людей, які не суперечать Вед і смрити. У разі суперечок між громадянами однієї країни, жителями одного міста чи села рішення мало ухвалюватися на основі місцевих традицій; у разі ж спору між жителями двох різних місць - на основі священних писань. Ману-самхита підтверджує, що рішення у спорах має враховувати як священні писання, так і місцеві правила (Дешан дрішті хегу). p align="justify"> Текст Ману-самхити конкретизує ідеї права, правові принципи, приводить їх до практичної реалізації у формі релігійно-правових норм. Філософське ж обрамлення тексту Законів Ману дає правовим нормам теоретичну та ідеологічну основу. p align="justify"> На ранніх етапах розвитку норми права не відділялися від релігійних норм і були з ними тісно пов'язані; найдавніші норми права були в той же час і релігійними законами. Відділення правових норм від релігійних сталося тоді, коли стали розрізняти злочин і гріх. Ця відмінність виробилося пізніше в римському праві, що призвело до секуляризації права. Система норм, описана в дхарма-шастрах, ставила своєю метою звільнення споконвічного, чистої свідомості живої істоти (атми) від матеріальних ототожнень. Зміст норм Законів Ману логічно випливає з істотного постулату, згідно з яким спочатку кожна особистість має досконалим усвідомленням своєї дхарми і єдине, що перешкоджає пробудженню даної свідомості, - це невірні уявлення, ототожнення з грубими і тонкими матеріальними оболонками. p align="justify"> При оцінці системи норм права без зв'язку з філософською основою виникає невірне і навіть зворотне істинному уявлення про право Стародавньої Індії: В«Давньоіндійська концепція Данді - одна з перших в історії заснованих на ідеї порочності людей і можливості управління їх дурними нахилами лише за допомогою примусу і залякування. Можна погодитися з думкою, що Данді - одне з найдавніших свідчень осмислення насильницьких примусових сторін природи політичної влади В». p align="justify"> Підводячи підсумки, зазначимо таке. По-перше, в Стародавній Індії розвивалося багатозначне поняття дхарма, що означало закон належної поведінки, морального правопорядку, призначеного людині життєвого шляху, заснований на великому божественному законі і, у свою чергу, що вводить сінкретно систему релігійних, моральних, правових обов'язків, керуючий світом.
По-друге, норми, що містяться в дхарма-шастрах, фактично є санкціонованими державного і суспільного практикою релігійно-правовими настановами, доктриною, яка в тій чи іншій мірі модифікується правоприменителем на основі практики і визнана державними органами. У ролі такого правоприменителя виступав брахман шіштха, дхарма-шастра описує його кваліфікацію для виконання даної функції. p align="justify"> По-третє, текст Законів Ману займає центральне місце серед давньоіндійських правових текстів. Систематичний опис дхарми, що міститься в Ману-самгіті, посилювало дію права. Внутрішня логіка тексту грунтувалася на пер...
