хідно спрямовувати не стільки на теологічні, скільки на етичні проблеми.
2. Натурфілософія і становлення наукової картини світу (Н. Кузанський, М. Монтель, Дж. Бруно)
Микола Кузанський.
Він народився в Німеччині в містечку Куза в 1401 р. в сім'ї селянина. Головні філософські праці В«Про вченого незнанніВ», В«Про втаємничений БогаВ», В«Про мудрості В», (В« Про буття - можливості В»та інші зробили величезний вплив на уми його сучасників. Його філософія тісно пов'язана з традицією середньовічного неоплатонізму. Але він розірвав із середньовічною ортодоксальної традицією схоластичного богослов'я. Йому були чужі прагнення створити В«РаціоналістичнуВ» систему віри, для підкріплення якій використовувався авторитет Арістотеля.
Центральною проблемою філософії Кузанца є проблема співвідношення Бога і світу. В«РаціональномуВ» обгрунтуванню середньовічного теоцентристська богослов'я в дусі Августина або Фоми Аквінського, Микола Кузанський протиставив концепцію В«вченого незнанняВ». Вчене незнання - це не відмова від пізнання світу і Бога, це не скептицизм. Він прагнув у такому назві відобразити неможливість, висловити повноту пізнання в термінах середньовічної схоластики. Кузанський заперечує проти пізнання Бога через перерахування його атрибутів: жодне визначення, ні всі вони у сукупності не можуть вичерпати божественної природи. Такий підхід до пізнання Бота свідчить про відхід від канонічної теології. Це вже філософський підхід. Бог трактується їм як нескінченне початок і як прихована сутність всього. p> У цьому підході помітний відхід від релігійної персоніфікації Бога, від спрощених антропоморфних уявлень про нього. Це вже не релігійний Бог, це філософський Бог, філософська ідея, що характеризує першооснова всього сущого.
Микола Кузанський - відкидає термінологію Священного Писання. Він ставить проблему Бога як філософську проблему. У ній йдеться про співвідношенні кінцевого світу, світу речей з їх нескінченною сутністю. Осягнення нескінченного буття розглядається у співвідношенні з буттям кінцевим. А це і є філософський статус проблеми.
При трактуванні переходу від Бога до світу Микола Кузанський відмовляється від поняття одноразового акту творіння. Він не вживає також неоплатонічного поняття В«еманаціяВ», витікання світу з Бога. У цьому, за його думку, має місце процес В«розгортанняВ» з Бога того, що міститься в ньому в В«згорнутомуВ» вигляді. У цьому плані Бог є все, що він є в згорнутому вигляді; світ же є те, що розгортається з нього.
От пізнішого натуралістичного пантеїзму Миколи Кузанського відрізняє відмова визнати В«розгорнутуВ» у світі божественну сутність тотожною природному початку. Бог і природа, згідно філософії Миколи Кузанського, не одне і те ж. Матерія і всі матеріальні речі не тільки не тотожні божественної сутності, але ніколи не вичерпують її, не можуть висловити повністю. Це лише видимий світ, світ сотворений, світ кажимости, за яким ховається світ справжньої сутності.
Всесвіт є розгортання божественного першооснови. І це вічне розгортання і є її розвиток. Такий підхід теж є справді революційним. Схоластичної картині світу, де створений в просторі та часі світ кінцевий і незмінний як акт одноразової творіння, співвідношення Бога і світу протиставлено як первотолчок і вічне рух, розвиток.
Людська природа розглядається Миколою Кузанський як результат найбільш значного, вищого божественного творіння. Людина як би поміщений над усіма його творіннями і стоїть ближче всіх до Бога. Людина є досконалість творіння. Але це якість притаманне не одній конкретній людині, а всьому людству.
Можливість пізнання людиною світу не обмежується трактуванням і тлумаченням Святого Письма. Ця можливість закладена в самій природу людського розуму, в його практичній діяльності. Так само, як Бог розгортає з себе світ, так і людина розгортає з себе предмети розуму. Розум людини грунтується на відчуттях, з'єднаних з уявою. Початок процесу пізнання неможливе без чуттєвого збудження. Цим Микола Кузанський, по суті, закладає основи філософської гносеології - теорії пізнання, в якій вищим формам пізнавальної діяльності передують відчуття і сприйняття.
Мішель Монтень.
Мішель Монтень (1533-1592), гасконський дворянин, був професійним філософом. З його філософським творчістю пов'язаний розвиток ідеї гуманізму. Головна праця - В«ДослідиВ» він почав писати на початку 70-х років і закінчив після видалення від справ, усамітнившись у вежі родового замку.
Хоча предмет книги - природа і Бот, насправді в центрі уваги там людина, її світ, її місце у світі, його якості. Монтень в своєму трактаті виступив проти загальноприйнятого способу філософствування у вигляді порожніх словопреній, що не мають відношення до життя. Монтеню, людині нової гуманістичної культури, схоластичні міркування здаються чужими і надуманими. Головний порок схоластики ще й у тому,...
