що над нею тяжіє авторитет, встановлення безумовних істин, які не можуть підлягати сумніву. І якщо в канонічному богослов'ї - це тексти Святого Письма, то в області філософії - це авторитет Арістотеля. Монтень так і пише: В«Аристотель - це бог схоластичної науки В». Відкидаючи авторитет Аристотеля, Монтень виступає за історично конкретний підхід до предмета пізнання.
Справжня філософія вимагає неупередженого погляду на світ. Вона повинна бути звернена не до абстрактних сутностей, а до людини, до його повсякденному житті. Вона є вільний, нічим не обмежене міркування про людину, про його місце у світі.
Побудова нової філософії, перш за все, має бути пов'язано із звільненням від пут шкільної філософії, схоластики, релігійної віри. А це пов'язано з тим, що вага постулати і істини, які раніше були зведені в культ безумовних положень, повинні бути піддані сумніву. Тому в основі його філософії лежить сумнів, скептицизм. p> Обгрунтуванню скептицизму присвячена спеціальна глава його В«ДослідівВ». У ній Монтень розкриває пізнавальну роль сумніви, закликає не брати нічого на віру, більше довіряти досвіду і розуму, ніж заповітам і постулатам. Самовпевненою вченості Монтень протиставляє сумнів, переконання в початкової недостовірності, недоведеність тих чи інших положень. Це вихідне В«НезнанняВ». Таке вихідне В«незнанняВ» значно продуктивніше порожнього, взятого на віру В«знанняВ». Його В«незнанняВ», таким чином, не відмова від знання, а його передумова: тільки визнавши своє незнання в якомусь питанні, ми можемо, звільнившись від пут і догм, рушити по шляху пізнання. В основі його теорії пізнання скептицизм. Але скептицизм Мішеля Монтеня не тільки не веде до релігійному смирення, до відмови від знання, він не веде також і до агностицизму. Відкидаючи претензії на повне знання, він не відмовляється від пізнання світу. Його переконання полягає лише в тому, що всяке знання відносно. І ця відносність, насамперед, обумовлена ​​нескінченністю об'єкта пізнання. Відносність і обмеженість наших знань Монтень підтверджує також і фактами з історії науки, із загальної картини еволюції світу. В«Хто знає, - писав він у В«ДослідахВ», - чи не з'явиться через тисячу років якась третя точка зору, яка спростовує обидві попередні В».
У критиці теології Монтень виступає проти того, щоб приписувати Богові будь-які людські риси. У цьому відношенні не мають ніякого сенсу спроби розглядати божественні атрибути. І справа не в тому, що Бог в принципі непізнаваною в силу його нескінченності і недоступності для людини. Головне в тому, що Бог не має і не може мати ніякого відношення до справах людським, до їх вчинків, порокам, пристрастям і бажанням. Богу немає діла до нас, як немає діла до нас і природі. Зрештою, Монтень приходить до таких висновків, що Бог - це те ж саме, що і природа. Релігія ж, за Монтень, є просто В«звичайВ». Він різко виступає проти будь-якої містики і віри в чудеса. Будучи звичаєм країни, народу, ставши громадської традицією, релігія має авторитетом для тих, хто її дотримується.
Етичне вчення Монтеня - це вчення про розумну, доброчесного життя. Моральне вчення необхідно будувати на природних підставах. Ні релігія, ні звичаї різних країн не можуть служити прикладами вироблення гарної поведінки. Перерахування до В«ДослідахВ» звичаїв різних країн переконує, що всі вони мають відношення до тих чи інших пішли поколінням, які навряд чи можуть служити зразком для живуть. В етиці Монтеня немає місця постулату про безсмертя душі - головною ознакою релігійної моральності. Природа, за словами Монтеня, що не обіцяє нам безсмертя душі. Вона вчить бачити в неминучості смерті всього живого одна з ланок керуючого світобудовою порядку.
Джордано Бруно.
Джордано Бруно (1548-1600) розробив пантеїстичну натурфілософію. Він був продовжувачем традицій середньовічного вільнодумства. На його погляди справили величезний вплив відкриття Миколи Коперника. Але треба пам'ятати, що Бруно ні астрономом, його заслуга в розкритті філософського значення коперніканства. Другим його важливим світоглядним джерелом була творчість Миколи Кузанського. Але якщо Кузанец висунув ідей про співвідношення Бога і природи, наблизившись до пантеїзму, до повного розчинення Бога в природі, до ототожнення їх, так і не проголосивши це в якості остаточно виведення, залишаючись релігійним діячем, кардиналом, то Бруно просто порвав з теологією.
Пантеїзм Бруно - найрадикальніша і безкомпромісна натурфілософські система. За свої радикальні погляди він був підданий суду інквізиції і засуджений до смерті. Відомі його слова під час прохання вироку: В«Ви, може бути, з великим страхом вимовляєте цей вирок, ніж я його вислуховую! В»17 лютого 1600 Джордано Бруно був спалений на площі Квітів у Римі. p> У центрі його філософської системи - вчення про Єдиний. Єдине - головна категорія його філософської системи. Єдиний у Бруно збігається з матеріального Всесвіту. Єдиний од...
