дола - самостійне божество, поклоніння якому брало інший раз суто матеріалістичні і натуралістичні форми.
Ось ця-то неадекватність ранньої ікони християнському світосприйняттям і була, очевидно, однією з основних причин потужного иконоборческого руху у Візантії, що зайняв ціле століття (730 - 843 < span align = "justify"> рр..). Суть його полягала в відмову від шанування ікон, не передавали сутності християнського віровчення і світобачення, що призвело в кінцевому рахунку до масовому знищенню пам'ятників антропоморфного християнського мистецтва Візантії V-IX ст., оставившему і досі болісно відчуваються лакуни в розумінні процесу розвитку візантійського мистецтва.
Але, ймовірно, причини виникнення іконоборства не обмежувалися тільки цим: тут не обійшлося без впливу кризи "довгої ночі середньовіччя", найгостріше відчувається у Візантії в VII-VIII ст. Він до того ж був підсилений втратами, понесеними Візантією в ході арабського завоювання її територій, що розгорнувся після 630 р.
Криза призвела до аграризації Візантії і згортання її міських структур і тим самим цілком природно зумовив розмивання індивідуалістичних пластів в психології і світовідчутті людини в порівнянні з періодом розквіту урбанізованої Візантії < span align = "justify"> IV-VI ст.
Ослаблення суб'єктивізму викликало не тільки помітне падіння питомої ваги христологической проблематики в християнській свідомості, а й зворотний процес - зростання впливу християнського неоплатонізму ареопагітіческого толку з його Первоедіний Богом, де на перший план виступають первоедінства і таємниця його початку, а акцент переноситься з людського боговоплощения і конкретики іпостасей на непізнавану кінцеву сутність Єдиного Бога, незбагненну і неізобразімості людиною, аналогічну неоплатонічної Первоедіний.
Це призводило до відмови від зображення Бога або ж (у більш помірному крилі руху) більшого 1) символізму і 2 ) спіритуалізму в передачі образу.
Бу...
