ли й інші спонукальні стимули до цієї боротьби:
) східні впливи, відобразили тягу Сходу до зображення Бога в символічних неантропоморфності образах, можливо, посилені приходом до влади в Візантії східних за походженням імператорів (сирійців і вірменів);
) незадоволеність занадто грубими формами іконопочитання ( перетворенням ікони в ідола - шануванням її самої як втіленого Божества);
) можливо - навіть вплив ісламського світу з його забороною зображати людину і пануванням орнаментальних мотивів. Вплинула на неї і 4) політична ситуація в країні, змушують імператорську владу посилено боротися з монастирями , відстоювали іконошанування, у зв'язку з ніж іконоборство перетворилося і на знаряддя економічної і політичної боротьби.
Иконоборческое рух мав важливі наслідки:
) Результатом його після завершення бурхливого кипіння пристрастей стало, нарешті, визначення сенсу і суті ікони в постановах VII Вселенського собору 787 р.: ікона трактувалася як образ, чуттєво підносить душу віруючого до надчуттєвий Первообразом, - як вікно в інший світ, що виникає на межі між світами, як міст, з'єднує два світи.
) Це тлумачення стало відправним імпульсом до пошуку образотворчих засобів для передачі даної концепції на практиці, призвело зрештою до формування візантійського канону ікони, який прагнув передати християнське символічне і спиритуалистическое бачення світу і людини найбільш адекватно, не применшуючи ні самоцінності людської особистості, зображеної на іконі, ні її символічного характеру.
Перші несміливі кроки в цьому напрямку, вжиті в рамках IX ст., на жаль, погано відомі, але логіка їх цілком зрозуміла - спочатку слід було повернути права в мистецтві антропоморфному Образу Боголюдини, майже ліквідованому в іконоборческій період.
Все це спочатку і зумовило повернення до суб'єктивізував елліністичного мистецтва для передачі шуканої самоцінності людини - занадто активне використання античних зразків породило навіть своєрідни...
