альності свідомості є гуссерлевскій, згідно з якою свідомість - це, власне, і є інтенціональність. Термін В«інтенціональністьВ» Гуссерль перейняв від свого вчителя Франца Брентано (1838-1917) [6]. Однак критикуючи брентановское розуміння [7] інтенціональності Груссель дає своє трактування даному поняттю.
Спочатку Гуссерль використовує термін В«інтенціональністьВ» для опису психічних актів, в яких нам дано об'єкт, що відповідає основній установці Брентано, згідно з якою усе, що пізнається з очевидністю, передбачає існування іманентного об'єкта. При цьому Гуссерля цікавить не сам по собі об'єкт, на який направлено свідомість, а ті інтенціональні акти свідомості, в яких конституюється цей об'єкт.
У міру більш детальної розробки феноменологічного методу істотно зростає роль, яку починає грати интенциональность в феноменологічної методології. Інтенціональний аналіз поступово перетворюється на універсальну аналітику свідомості. У філософії Гуссерля, по суті, має місце онтологізація інтенціональності, т. к. интенциональность розглядається тут в якості сили, яка координує і синтезує самі різноманітні акти свідомості, що лежать в основі конституювання предметів.
При аналізі интенциональной діяльності свідомості можна виходити з самих інтенціональних переживань і досліджувати структури цих переживань відповідно до того порядку, в якому вони протікають. Дані переживання складаються з трьох компонентів: пасивної чуттєвості - Гиле (реальний зміст, одержуване за допомогою органів почуттів), духовної активності - ноези і смислового компонента - Ноемі (якась зв'язок між інтенціональних актами свідомості і реальним предметом). У реально протікають інтенціонального переживання всі ці компоненти безперервно взаємодіють.
Взаємовідносини між ними можна представити за допомогою наступної схеми [8]:
В
Інтенціональних переживання диференціюються у феноменології на два принципово різних типи: 1) світ простих вірувань (докса) і теоретичних роздумів, для яких характерна природність актів свідомості, та 2) оцінюють або волютатівние переживання, які феноменологи називають також В«особистісними переживаннямиВ».
Якщо переживання першого типу характерні для пізнавальної та практичної діяльності людини і повинні оцінюватися як істинні або хибні, то переживання другого типу беруть участь у формуванні людини як особистості і тому підлягають оцінці на основі зовсім інших критеріїв, а саме цінності, добра і т.п. Різниця між типами інтенціональних переживань має у феноменології принципове значення, бо саме воно, вважають феноменологи, лежить в основі диференціації явищ дійсності на природу і дух, тіло і свідомість, а отже, і в основі ділення наук на природні і суспільні.
Проблема інтенціональності, що розуміється більш широко, ніж интенциональность свідомості, є сьогодні однією з найважливіших, і притому вкрай складних, наукових проблем. Вона активно обговорюється сьогодні не тільки у феноменології, але і в аналітичній філософії, представники якої прагнуть проаналізувати характер відповідності між об'єктивною реальністю, сприйнятої людиною за допомогою органів почуттів, і тими розумовими процесами, які характерні для внутрішнього світу людини і які керують його поведінкою [9].
Інтенціональність структура свідомості
Свідомість для феноменолога - це динамічний потік переживань, те, що актуально зізнається в даний момент, є всього лише невелика частина потоку свідомості. Сама ж суб'єктивність включає в себе величезну кількість неусвідомлюваних процесів, наші колишні психічні стану. Весь цей вкрай складний і постійно змінюється потік свідомості і є тією останньою основою, на якій покоїться, на думку феноменологов, вся пізнавальна і практична діяльність людини [10]. Переживання свідомості не можна розглядати ізольовано, оскільки вони за своєю природою є динамічно інтенціональних утвореннями, сукупність яких становить різноманітний потік свідомості. Дослідження основних структур діяльності свідомості припускає виділення тих елементів, з яких складаються ці структури.
Подібної основою у феноменології визнається просте чуттєве сприйняття, виходячи з якого можна обгрунтувати всі інші акти свідомості. У сприйнятті вбачається єдино законний фундамент всієї теоретичної і практичної діяльності людини.
Кожне інтенціональне переживання, як вказувалося вище, містить в собі два реальних компоненти: ноезу - активність Я (сюди належать усі форми интенциональной активності суб'єкта, наприклад, його інтереси) і гиле - чуттєві дані, які в широкому сенсі можна розуміти як сприймається взагалі. Цим двом реальним компонентам протистоїть компонент - Ноемі, яка виступає в ролі того интенционального єдності, в якому мається на увазі дійсність. У Ноемі сконцентровані результати активної діяльності свідомості, його ноетіческого творчості.
Синтетична діяльність свідомості результується в Ное...
