представлену комісійний списком (як найбільш справним і досі повністю не видавалися). Складання списків відноситься до XII століття. Ділення списків Новгородської I літописі на два ізводу вироблено в згоді з дослідженнями про списках. br/>
Новгородські берестяні грамоти
Основне видання новгородських берестяних грамот здійснюється під керівництвом А. В. Арциховського. Дана публікація спирається на це зібрання берестяних грамот: А. В. Арциховський та ін Новгородські грамоти на бересті. М., 1953 - 1978 г. Грамоти відображають різні сфери життя середньовічного Новгорода. p align="justify"> Взяті мною кілька грамот належать до різному часу:
Грамота № 377 - середина XIII століття;
Грамота № 271 - XIV століття;
Грамота № 415 - I половина XIV століття;
Грамота № 497 - II половина XIV століття;
Грамота № 125 - XIV - XV століття.
Руська правда (Велика редакція за Троїцьким списком другої половини XIV століття)
Троїцький список знаходиться у складі Мірила Праведного другої половини XIV століття. Під назвою Мірила Праведного відомий юридичний збірник, що виник на російському грунті, найімовірніше, на початку XII століття, перероблений і доповнений в кінці XIII в. У відомому нам складі збірник виник в Суздальської Русі як керівництво для суддів. Троїцький список належав Троїце-Сергієва монастиря. Його текст відрізняється особливою справністю. Втім, в тексті списку есть підчищення і поправки, зроблені в більш пізній період, приблизно близько XIV століття. p align="justify"> Глава 1. Визначення причетності і її вираження в сучасній російській мові
Одним із феноменів будь-якої мовної картини світу є співпричетність. Поняття причетності (партиципации) було введено в культурну антропологію Л. Леві-брюле в першій третині 20-го століття. В основі його теорії лежить ідея про неявної, неостаточній вибраного індивіда зі світу і соціуму в традиційних культурах. Людина - начебто б частину єдиного організму, цілісності, в якій існують невидимі, містичні зв'язку, які, тим не менш, цілком реальні і відомі всім членам соціуму. Але, проте, і зовнішні об'єкти також є частиною цього не цілком відокремленого від світу і людей індивіда. В«Ідея душі відсутній у первісних людей. Її замінює уявлення, загалом вельми емоційне, про одну або кількох партиципации, які співіснують і перехрещуються, що не зливаючись ще в ясну свідомість справді єдиної індивідуальності. Член племені, тотема, клану відчуває своє містичне єдність із своєю соціальною групою, своє містичне єдність з тваринами або рослинним видом, який є його тотемом, з душею сну, своє містичне єдність з лісової душею і т. д. В». Автор називає таку зв'язок інтимної та фіксує її внутрішній характер [Леві-Брюль Л. 7]. Таким чином, за допомого...
