или можливість для проникнення цих впливів. Тільки тоді ми зможемо зрозуміти історичну роль суфізму і його подальші долі. p align="justify"> Можна вважати, що як у роки правління Мухаммада, так і в роки правління його перших двох сподвижників Абу Бекр і Омара арабське суспільство Мекки і Медіни являло собою своєрідну релігійну громаду, в якій світської влади, по суті, не було, де кожне законодавче та адміністративне розпорядження сприймалося як безпосереднє веління Аллаха. Спосіб життя Абу Бекр і Омара мало чим відрізнявся від способу життя будь-якого члена громади, в тому числі навіть і найменш матеріально забезпеченого. p> Характер влади почав змінюватися тільки при третьому халіфі - Османі. Хоча і він постає перед нами в джерелах як носій святості й благочестя, представник совісності (Хайа), але в той же час досить добре відомо, що почалися при ньому заворушення, що призвели до його загибелі, були викликані тим, що він порушив встановлені його попередниками правила. Громада обурювалася тим, що він завів собі кілька будинків, помножив свої стада, захопив земельні ділянки і сприяв також збагаченню всієї своєї рідні. p> Вбивство Османа послужило початком запеклої боротьби за владу, що тривала все недовге правління халіфа Алі. Усобицею скористався представник роду Омайн - Муавійа ібн Абу Суфйан, восени 661 р. захопив владу у свої руки. З цього часу влада халіфів остаточно втрачає релігійний характер і стає світською. p> Для зміцнення своєї влади Омейяди вживають найжорстокіші переслідування всіх можливих претендентів на халіфської престол, в першу чергу нащадків Алі. З іншого боку своїх власних прихильників і прихильників Омейяди намагаються підкупити щедрими дарами. Але дари вимагають безперервного поповнення скарбниці. p> Тому при розділі військової здобичі вже не може бути мови про участь у цьому поділі всієї громади, як це було при пророку. Починається різка майнова диференціація, причому положення незаможної частини населення різко погіршується. p> Однак державні заходи Омейядів потребували все ж в якійсь легалізації, узгодженні з релігійними нормами. Шлях для цього міг бути тільки один. Справа в тому, що перші десятиліття свого існування мусульманська громада ніяким склепінням норм, що регулюють суспільне життя, не мала. За життя пророка в такому зводі і не було потреби, бо всяке утруднення вирішувалося ним особисто. Після його смерті становище дещо ускладнилося. Коран, хоча і був зведений в одне ціле і закріплений письмово, давав відповідь далеко не на кожне питання. p> Єдиним джерелом могли бути спогади найближчих сподвижників пророка про те, що говорив пророк з приводу аналогічних випадків і які були тоді його дії. У перші роки після смерті Мухаммада знайти людей, що зберегли такі спогади, було, звичайно, легко. Сподвижники (сахабат) були тут же в центрі, і звернутися до них за порадою було неважко. Але завойовницькі війни і головним чином междуусобная боротьба після вбивства Османа швидко привели до того, що ряди їх зн...
