дин-єдиний чоловік, то для його пізнання було б достатньо тегів. Але оскільки ця людина живе в суспільстві собі подібних, його власна думка з самого початку орієнтована на іншого людини, інших індивідів: помічаючи в речах правильність, регулярність, повторюваність, ми обов'язково повідомляємо про це іншим людям. І тоді речі і чуттєві образи стають вже не мітками, а знаками. "Різниця між мітками і знаками полягає в тому, що перші мають значення для нас самих, останні ж - для інших ". Ми бачимо, що Томас Гоббс без всякої містики пов'язує воєдино індивідуальний і соціальний пізнавальний досвід. p> Подібно до того як "Реальністю" знака є для Гоббса ім'я, слово, ця одиниця мови, так і "реальністю" пізнання виявляється мова. Остання і становить, на думку Гоббса, специфічну "особливість людини". Угода людей щодо знаків і слів - ось єдине упорядочивающее, організуючий початок, що обмежує сваволю мовної діяльності. Оволодівши промовою, цієї специфічно людською формою соціально обумовленого знання і пізнання, людина набуває, згідно Гоббсом, деякі важливі переваги. Насамперед, Гоббс, відповідно до устремліннями сучасної йому науки, згадує про користь числівників, тих імен, які допомагають людині вважати, вимірювати, розраховувати. "Звідси для людського роду виникають величезні зручності, яких позбавлені інші живі істоти. Бо кожному відомо, яку величезну допомогу надають людям ці здібності при вимірюванні тіл, обчисленні часу, обчисленні рух зірок, описі землі, в мореплаванні, зведенні будівель, створенні машин і в інших випадках. Все це грунтується на здатності вважати, здатність ж вважати грунтується на мовлення ". По-друге, продовжує Гоббс, мова "дає можливість одній людині навчати іншого, тобто повідомляти йому те, що він знає, а також свідчити буду іншого або радитися з ним ". "Третє і найбільше благодіяння, яким ми зобов'язані промови, полягає в тому, що ми можемо, наказувати і отримувати накази, бо без цієї здатності була б немислима ніяка громадська організація серед людей, не існувало б ніякого світу і, отже, ніякої дисципліни, а панувала б одна дикість ". p> "Істина, - каже Гоббс, - не є властивість речей ... вона властива одному тільки мові ". Якщо мислення зводиться до довільного позначенню речей і поєднанню імен в припущеннях, то істина неминуче перетворюється на особливу властивість висловлювань, пропозицій, у властивість мови. І оскільки істинне мислення реалізується в мовній формі, остільки Гоббс прав: мислення окремої людини, безсумнівно, залежить від такого важливого і універсального явища соціальної реальності, як мову. У ході Гоббсова аналізу по суті справи відсувається вбік інший питання, над яким б'ються Декарт і Спіноза: як, завдяки чому істина видобувається і знаходить внутрішню достовірність? При цьому мова йде не про "Принципах", "істинах" здорового глузду, але про основи тодішньої науки. Питання, отже, стоїть інакше, ніж у Гоббса: які властивості істини (І істинного пізнання), які тільки виявляються, а не формуються в процесі комунікації, тобто в процесі "обміну" знаннями та пізнаннями. p> Але і Гоббс у своєму творі В«Про тіліВ» зрештою залишає осторонь знаково-комунікативну концепцію і начебто переходить власне до фізичного тіла - до таких проблем, як властивість тіла (акціденція), величина і місце його, рух тіл, простір і час і т.д. Не будемо забувати, що розгляд всієї цієї проблематики - частина Гоббсова філософії природи. p> Гоббса нерідко іменують матеріалістом, особливо у фізиці - в розумінні фізичної речі. У книзі В«Про тілі В»він - явно на противагу Декарту - дає таке визначення:" тілом є все те, що не залежить від нашого мислення і збігається з якоюсь частиною простору або має з нею рівну протяжність ". Це визначення тіла зближує Гоббса з матеріалізмом. Однак при "розплутуванні" таких складних проблем, як, скажімо, протяг чи матерія, Гоббсом доводиться відступати від прямолінійно матеріалістичних позицій. Так, Гоббс розрізняє величину як дійсне протяг, а місце - як протяг уявне. Про протязі, просторі, матерії в цілому він висловлюється в дусі раніше вже розібраного і характерного для нього способу мислення, який можна назвати "Комунікативно-знаковим номіналізм". "За винятком імені немає нічого загального і універсального, а отже, і цей простір взагалі є лише знаходиться в нашій свідомості привид якогось тіла певної величини і форми ". p> Перша частина філософії природи у Гоббса зводиться до міркування про рух, де дійсно головує філософія, тодішньої механістичної фізики та геометрії. Ця перша частина також зводиться до застосування таких категорій, як причина і дія, можливість, і дійсність. Для Гоббса це скоріше "Матеріалістична", ніж власне фізична частина філософії природи. Але ось Гоббс переходить до розділу четвертого книги В«Про тіліВ» - В«Фізика, або про явища природи В». І він починається знову не з тіл фізики, а з розділу В«Про відчутті і тваринному русі В». Завдання дослідження тут визначається так: "Виходячи з явищ або дій...
