природи, пізнаваних нашими почуттями, дослідити, яким чином вони якщо й не були, то хоча б могли бути проведені ". "Феноменом ж, чи явищем, називається те, що мабуть, або те, що являє нам природа ". p>
3. До політики Т. Гоббса Від природи всі люди рівні і мають право на все. Тому, поки люди живуть поза державою, знаходяться в природному стані, внаслідок їх пристрастей, їх рівності і права на всі необхідне має місце війна всіх проти всіх, стан, в якому всі дозволено, немає нічого правого або неправого. Але таке право ніяк не корисно людям, бо воно має майже таку ж дію, як якби не було зовсім ніякого права. Тому взаємний страх людей один перед одним, що викликається таким станом, і переконання в крайньому шкоду війни всіх проти всіх і в неможливості досягнення спільної мети - збереження життя спонукають людей вийти з такого стану і шукати миру. Тому люди відмовляються від свого права на всі, пов'язують себе договорами, які диктуються природним і моральним законом, зберігати і здійснювати світ, який також наказується розумом і природним або моральним законом для дій спільно. Але для цієї мети, а саме для безпеки, збереження якої вимагають приписані природою або розумом закони, що обумовлюють світ, недостатньо простою угоди або суспільства без загальної влади, якій підпорядковуються окремі люди зі страху покарання. Для цієї мети потрібно формальне єднання (unio), яке пов'язане з повним підпорядкуванням волі окремих осіб єдиній волі. Тому єдине засіб до встановлення і збереження світу полягає в тому, щоб кожен всю свою силу і владу переніс на одну людину або єдине зібрання людей і таким шляхом всі волі звелися б до єдиної, тобто, щоб одна людина (або збори) перейняв на себе особистість кожної окремої людини, і кожен визнав себе відповідальним за всі дії, що виконуються цією особою, і підпорядковував б свою волю його волі і судженню. p> Таким чином, всі з'єднуються в одну особистість, і це з'єднання відбувається шляхом договору, який кожен укладає з кожним, як ніби кожен говорить кожному: я переношу на цієї людини (або це зібрання) мою владу і моє право управляти самим собою за умови, що й ти перенесеш свою владу і своє право на те ж обличчя. Таким шляхом натовп перетворюється на одну особу і виникає держава, той великий Левіафан, або смертний бог, якому ми зобов'язані всяким світом і всякої захистом під владою безсмертного бога. Жоден громадянин, ні всі разом, за винятком того, чия воля означає загальну волю, не можуть вважатися державою. Держава лише одна особистість, воля якої, згідно з договорами багатьох, має силу загальної волі, щоб вона використовувала сили і здібності окремих осіб для загального захисту та світу.
Збори або людина, чиєї волі окремі люди підпорядкували свою волю, має абсолютно необмежену, неподільну владу в державі. Бо він має у своїх руках меч правосуддя, він законодавець, він призначає магістрати і державних службовців, визначає, що справедливо чи несправедливо, що є зло чи добро, і забороняє шкідливі для світу вчення і думки. Все, що він робить, має залишатися безкарним. Він не пов'язаний законами держави, так як вони його веління. Громадяни не мають нічого власного, на що він не мав би права, бо його воля визначає волю окремих осіб, і лише держава є джерело власності. Ті, хто має верховну владу в державі, не можуть заподіяти громадянам несправедливості, бо вона полягає лише в порушенні договорів, а верховна влада не пов'язана ніякими договорами. Бо якщо, наприклад, монархія виводиться з влади народу, який переносить своє право, тобто верховну влада на одну людину, то в цей момент, коли монарх отримав від народу свою владу, народ перестає бути народом, тобто особистістю, коли ж зникає особистість, зникають і зобов'язання по відношенню до неї.
Тому держава уособлюється в королі або взагалі в верховної влади. Але щоб отримати поняття про державу, вельми істотно розрізняти народ і натовп. Народ один, має єдину волю, йому можна приписати єдину дію, але цього не можна сказати про натовпі. Народ управляє в кожній державі, народ панує навіть у монархіях допомогою волі однієї людини, так як сам хоче цього; натовп ж складається з громадян, підданих. У демократії та аристократії курія є народ, а натовп - громадяни. А в монархії піддані - натовп, король же народ. Тому абсолютно неправильно говорять, що держава збунтувалося проти короля, бо це неможливо, тільки натовп може збунтуватися проти народу.
Втім, так як держава грунтується не заради себе самого, але заради громадян, бо люди добровільно вступили в державу, щоб жити можливо приємніше, то єдиний і вищий борг правителів є турбота про благо народу.
В
Висновок
Гоббс одним з перших в філософії нового часу прочертив ту лінію, яка потім призвела до кантовському вченню про явище. Логіка Гоббсова філософствування тут "Фізична", "природна", навіть натуралістична, але навряд чи просто матеріалістична: він вважає, що спо...
