омлювати себе, але при цьому робиться більш справжнім, ніж у сфері, де воно знає себе і знає, що воно знає. Життя, де Я живе не роздвоєною життям, Плотін називав прекрасною і нарікав, що не може довго перебувати тут, що після відпочинку в Божественному з неминучістю доводиться знову опускатися до рефлексії і міркування, до чіткого усвідомлення свого Я, тобто переходити на рівень свідомості. Свідомість, за Греблю, є відпадання від вічності, вступання у річку часу, а тому воно не є найкращий стан нашого духу [10]. p align="justify"> Проблема вічності, де немає свідомості і часу, який входить в його структуру, була однією з центральних у працях Св. Отців Церкви. Відомий знавець їхніх праць, філософ Вл. Лоський, дав наступну інтерпретацію співвідношення вічності, часу і свідомості в працях Василя Великого. Час як форма буття свідомості і людини є наслідок гріхопадіння. Але після пришестя Христа немає причин бачити в часі підстави трагізму. У недільний день, що знаменує собою воскресіння Христа-Спасителя, ми вже не раби, підвладні законам часу. Ми символічно входимо в Царство вічності, де немає часу, і пов'язаного з ним свідомості зневіри і смутку. Після пришестя у світ Спасителя, час знайшло позитивне якість, яка полягає в тому, що саме в часі дозріває зустріч Бога з людиною. Подоланий трагізм часу і воно перетворюється на можливість людського перетворення. Вічність, згідно Батькам Церкви, не можна визначати через протиставлення часу, як це робив Плотін. Категорія часу позначає рух, зміну, перехід з одного стану в інший. Якщо визначати вічність як щось протилежне часу, то тоді вічність є нерухомість, незмінність, статичність. Це - вічність філософського тлумачення, умоглядного світу Парменіда, Платона, Плотина. Так зрозуміла вічність постійно репродукувати у філософських трактатах у вигляді пропорцій, гармонії, незмінних структур космосу, геометрії ідей, істин, схожих з математичними поняттями, керуючими створеним світом. Вічність стабільна і незмінна. Вічність живого Бога не тотожна так понятий вічності. У православ'ї Божественна вічність не може визначатися через протиставлення часу, бо вона трансцендентна часу [8]. p align="justify"> У російської релігійної філософії, зокрема у філософії Н. А. Бердяєва, свідомість розглядається як наслідок гріхопадіння людини. Але філософ також бачить в часі позитивне якість, що не дає підстав для смутку і скорботи. Свідомість, за Бердяєвим, дано людям для того, щоб вони усвідомили тяжкість вчиненого ними гріха, випробували борошна душі, яка втратила єднання з Богом. Але одночасно з цим воно залишає можливість вийти на шлях спокути та творчого відновлення загубленого єднання з Богом. У свідомості не тільки закладені передумови всіх страждань людини, а й дана можливість через спокутування врятуватися і увійти у вічне життя. p align="justify"> Слід зазначити, що песимізм щодо заглибленості свідомості схематизм часу висловлювали в основному мислителі, далекі від християнства. Звідси і ...
