вітом є внутрішня узгодженість. Бо в навколишньому людини світі, згідно класичному світорозумінню, панує прихований внутрішній - розумний - порядок, відкрити який в принципі доступно людському розуму, якщо він знайде В«прості ясні правила В»(Р. Декарт) пізнання і докази, тобто знайде правильний метод пізнання. [3] В
2. Становлення раціоналістичної картини світу в західноєвропейській культурі XVII - XVIII ст.
2.1 Реалізм Р. Декарта
Якщо Ф. Бекон розробляв в основному метод емпіричного, досвідченого дослідження природи, а Т. Гоббс дещо розширив емпіризм Бекона за рахунок математики, то французький математик і філософ Рене Декарт (1596-1650), навпаки, поставив на перше місце розум, звівши роль досвіду до простої практичної перевірці даних інтелекту. Він прагнув розробити універсальний дедуктивний метод для всіх наук, виходячи з теорії раціоналізму, що передбачала наявність у людському розумі вроджених ідей, які багато в чому визначають результати пізнання. Погляди Декарта на природу носили в основному механістичний характер:
Всесвіт - Це величезний механізм, вона мінлива і має історію свого розвитку. Початковий імпульс до існування і розвитку світу дає Бог, але згодом розвиток світу визначається самостійної творчої силою. Декарт одним з перших розробив (хоча і на механістичної основі) ідеї еволюції і провів їх через всі області вчення про природу - від освіти світил і планет до виникнення рослин, тварин і людини. Освіта зірок і планетних систем здійснювалося, по Декарту, завдяки вихревому руху матерії: світова матерія безмежна, однорідна, не має порожнеч та ділена до нескінченності. Тут Декарт одним з перших впритул підійшов до ідеї про єдності універсуму. Матерія знаходиться в безперервному кількісному і якісному русі, визначеному універсальними законами механіки. Тим же законам підкоряється і органічний світ: тварини - це складні машини. Людина на відміну від тварин має душею, розумом і промовою, що виходить за межі дії законів механіки.
Фундаментальним поняттям раціоналістичних поглядів Декарта є субстанція (коріння цього поняття йдуть у глибини античній онтології). Декарт твердо і ясно встановив два принципи для наукової думки: рух зовнішнього світу потрібно розуміти виключно, як механістичне, явища внутрішнього, духовного світу необхідно розглядати виключно з точки зору ясного, розсудливого самосвідомості. p> Мислитель відкидав натхненність тварин: душа, по Декарту, властива тільки людині, складаючи особливу субстанцію. Причому субстанція характеризується як річ, але не у звичайному, а в метафізичному сенсі: як суще взагалі, яке самодостатньо на відміну, наприклад, від властивостей, функцій, відносин і т.п. По суті, під субстанцією Декарт мав на увазі Бога: адже все інше є щось тварное, тобто створене Богом. Але це один аспект погляди. Другий полягає в тому, що Декарт розділив створений Богом світ на два роду субстанцій - духовну і матеріальну. Матеріальна субстанція ділена до нескінченності, а духовна неподільна (цей підхід також сягає корінням в античність). Субстанції володіють відповідними атрибутами - мисленням і протяжністю, а інші атрибути похідні від них. Так, враження, уяву, бажання, почуття - це модуси мислення. А скажімо, постать, положення, рух - модуси протяжності. Духовна субстанція має в собі ідеї, спочатку їй властиві, а не придбані в досвіді. Таким чином, духовний світ людини є щось вроджене. До вроджених Декарт відносив ідею Бога як істоти всесовершенного, а також більшість підстав математики і логіки (наприклад, "дві величини, рівні третьої, рівні між собою "," з нічого нічого не відбувається "). Ці ідеї є істини як втілення природного світла розуму. У своєму підході до субстанциям Декарт виступав з позицій дуалізму, тобто визнання двох незалежних субстанцій (на відміну від монізму, що виходить з єдиної субстанції). Декарт був змушений допустити поряд з матеріальною субстанцією, що розуміється їм як протяжність, існування Бога і похідної від нього духовної, мислячої субстанції. [4]
Першим питанням філософії для Декарта було питання про можливість достовірного знання і обумовлена ​​їм проблема методу, за допомогою якого може бути отримано таке знання. У вирішенні цього питання йому довелося подолати філософський скептицизм. Природа пізнання полягає в тому, що саме вимога сумніви, поширюваного на всяке знання, призводить до утвердження можливості достовірного знання. Зрозумівши, що, бути може, мене обманює злий і хитрий демон або інший обманщик, міркує Декарт, я починаю в усьому сумніватися. Але при цьому я не можу сумніватися в тому, що я сумніваюся, що існує моє сумнів, думка. Звідси знаменитий вислів Декарта: "Cogito ergo sum " ("Я мислю, отже, існую"). Через достовірність думки і буття мислячої істоти він йде до достовірності буття речей.
Метод наукового пізнання Декарта називається аналітичним або раціоналістичним. Цей дедуктивний метод вимагає яс...
