В«душа бачіть, а серце чуєВ» Відображається це старовинне розуміння розподілу функцій. Душа, яка бачіть-розуміє, ототожнювалася з оком и взагалі з головою, з Обличчям. Навпаки, В«чутиВ» - функція в мире невидимого, Звідки - зв'язок В«чуттяВ» з серцем, В«серединаВ». Третя функція душі - життєва сила, вітальність; вона ототожнюється з В«утробіВ», нутрощамі. p align="justify"> Характерно, Що саме такий поділ душ за їх функціямі знаходимо у Арістотеля. За Аристотелем, у людини є три душі: рослинна, чуттєва и розумна. Християнство базується на Платонова дуалізмі душі и тіла, альо НЕ віключає и арістотелева уявлення. Звичайний, давньослов янські вірування НЕ малі Жодний зв'язку з філософією періпатетіків: Дивовижна подібність народної міфології слов'ян до концепцій автора твору В«Про душуВ» свідчіть позбав про глібокі Спільні корені таких уявлень.
Мікрокосм людини - це и ее особистість, В«ЯВ», ее власне життя, це и ее сімейне коло. У колядках, что мают явно дохрістіянській характер, альо вжівають Християнсько термінологію, обов'язково наявний звертання до трьох Головня ЕЛЕМЕНТІВ сімейної структури - до бацька, матери и дітей. При цьом КОЖЕН має свою функцію в домі и асоційованій з ПЄВНЄВ небесними символами. Ясно и строго проводитися такий принцип сімволізації: В«ясний Місяць - пан господар, красне Сонце - Жінка його, дрібні зірки - его дітиВ». Отже, чоловік сімволізується Місяцем, жінка - Сонцем. Мотиви можна Бачити Вже в тихий самих колядках, де по-різному характеризуються Функції місячного и СОНЯЧНЕ світла. Функція СОНЯЧНЕ світла - в его жівотворності (В«взогрію ж бо я гори й долиниВ», від СОНЯЧНЕ світла В«все возрадуєтьсяВ»), натомість функція місячного світла - не гріті, а освітіті шлях (зійде Місяць, и возрадується В«гість у дорозіВ», В«військо в облозі, ГОСТІ в дорозіВ»). Туманні згадка про В«гостяВ» и дорогу (гостинець), етнографічні матеріали про роль Місяця у ворожіннях натякають нам на жрецькі, сакральні, відовські Функції, Які таким чином пріпісуються хазяїнові дому (поряд Із згадка про В«військо в дорозіВ»).
Такі Висновки підтверджуються оцінкою простору, что закріплюється за господарем и паном у Селянська домі. При цьом слід делать поправку на ті, что хата, органі тіла структура Якої набуває сімволічного значення, а - Це вже НЕ Ранн слов'янська хата, а порівняно велика будівля. Прото символіка настількі архаїчна, что корені ее Безумовно призахідного у загальнослов'янській Период.
Місце хазяїна - под образами, на покуті, де на В«божніціВ» (спеціальній поліці) стояли В«богиВ», як у народі часто називают ікони, а такоже свячена верба, пучки троїцькіх беріз. Тут у дохрістіянській Период були якісь священні предмети, символи або ідолі язічніцькіх богів. Місце хазяйки - піч и простір коло печі. На печі сіділа наречена; колі прихід сватів, и дівчина злазіла з печі т...
