ерджувати, що більшість авторів (І.А. Алебастрова [7, с. 52], Є.В. Шевельова [10, с. 122], М.В. Баглай [ 11, с. 414], О.В. Брянцева [12, с. 26], А. Шайо [13, с. 95], А.Г. Залужний [14, с. 5], Г.Г. Артюнян [ 15, з. 425], В.Г. Гавриленко [16, с. 259], О.М. Азріліяна [17, с. 644], С.В. Кузьмін [18, с. 495], І.І. Котляр [19, с. 60], М.Г. Кириченко [20, с. 8], В.В. Клочков [21, с. 27], Ф.М. Рудинський [22, с. 11], І. Н. Вишнякова [23, с. 91], Н.С. Кочікян [24, с. 7], Г.А. Василевич [25, с. 134], Д.М. Демічев [26, с. 67]) , які досліджують свободу віросповідання, визначають дану свободу допомогою використання такої категорії, як В«правоВ». Так, наприклад, І.М. Вишнякова, аналізуючи у своєму дисертаційному дослідженні Конституцію РФ, робить висновок, що за Основним Законом РФ свобода віросповідання розуміється як право людини сповідувати індивідуально або спільно з іншими, а не тільки релігійними об'єднаннями або особами у складі таких об'єднань [23, с. 91]. У свою чергу Н.С. Кочікян розглядає свободу віросповідання як право людини самостійно вирішувати питання про те, навчаннями який саме релігії йому слід керуватися в оцінці своїх вчинків і думок [24, с. 7]. p align="justify"> Схожі погляди на вищевикладену проблему містяться в працях білоруського конституціоналіста Г.А. Василевича [25, с. 134], який визначає дану свободу як найважливіше, фундаментальне право людини. Білоруський вчений Д.М. Демічев називає свободу совісті і свободу віросповідання найважливішими духовними правами [26, с. 67]. p align="justify"> При науковому тлумаченні даного терміна деякі вчені, що належать до даної групи, пропонують позитивістські визначення свободи віросповідання (С.А. Авакьян [8, с. 442], Н.А. Придворов [27, с. 18], Є.В. Тихонова [28, с. 52], А.А. Левіна [29, с. 127]). Отже, беручи до уваги визначення права як сукупності (системи) загальнообов'язкових соціальних норм, що виражають волю держави і охоронюваних його власною силою, можна навести наступне визначення розглянутої свободи: сукупність правових або юридичних норм, що регулюють суспільні відносини у зв'язку з реалізацією відповідного суб'єктивного права.
Проте не можна констатувати обгрунтованість даного підходу з причини диференціації таких правових категорій, як В«правоВ» і В«свободаВ». Виходячи зі сказаного представляється неможливим визначати поняття одного явища за допомогою вживання іншого, абсолютно різного за своїм значенням поняття. p align="justify"> Однак необхідно відзначити, що ряд дослідників визначає свободу як можливість прояву суб'єктом своєї волі на підставі законів розвитку природи і суспільства (А. Н. Азріліяна [17, с. 846]) або як закріплену в конституції або іншому законодавчому акті (С.А. Авакьян [8, с. 522], І.М. Вишнякова [23, с. 91], В.Є. Крутских [30, с. 357]). Так, Н.А. Богданова визначає свободу віросповідання як можливість сповідувати будь-яку релігію, поширювати релігійні переконання і робити для цього дії, ...
