еномена "Самості", їх статичності і завершеності, до ігнорування моменту розвитку та сформоване "Я". Подібне припущення рівносильне постулированию того, що "Я" існує саме по собі, а ставлення до світу є лише зовнішній прояв його іманентних сил і особливостей, зовнішнє прояв і не більше того. До того ж довелося б постулювати деріватность системи відносини як такої, її онтологічну "епіфеноменальность", що можна було б виразити таким твердженням: існують самостійні сутності - суб'єкт і зовнішній світ (об'єкт), які між собою принципово роз'єднані; між ними встановлюються певні відносини, які виводяться або з природи суб'єкта, або з характеристик зовнішнього світу (об'єкта). Якщо в цьому твердженні терміни "суб'єкт" і "зовнішній світ" замінити термінами "особистість" і "соціум", то отримаємо аналогічне твердження: особистість, що розуміється в поняттях робінзонади, гетерогенна соціуму і відділена від нього, а зв'язок між ними носить суто механічний характер і змістовно визначається або природою особистості, або ж соціальними силами. У першому випадку в наявності імпліцитно теорія еманації: характер зв'язку з соціумом "закінчується" з внутрішньої природи особистості. У другому випадку абсолютизується модель односпрямованої детермінації людської природи зовнішніми соціальними силами. Саме такими можуть бути результати зазначеного допущення [cc]. p> Тому, слід чітко визначити, що сутність особистості виводиться з системи її відносин, а не навпаки. Не особливості особистості визначають характер зв'язку суб'єкта з світом, а навпаки - особливості такого зв'язку обумовлюють особистісні характеристики.
Тут доречно відзначити, що термін "самоотношение" ми вперше застосували в 1974 р., а до цього термін наскільки нам відомо, не зустрічався в радянській психологічній літературі. У статті Ю. І. Ємельянова згадується цю обставину. У подальших наших роботах цей термін регулярно вживався. В даний час багато авторів користуються ним. p> Слідуючи логіці такого міркування, можна зробити висновок: Я "існує остільки, оскільки воно є одночасно і суб'єктом і об'єктом відносини, самість - це спосіб ставлення до себе; самоотношение конституює самість.
Однак таке твердження відразу ж вимагає застереження, що самоотношение особистості включено в якості певної підструктурні одиниці в загальну систему відносин людини а з змістовної і функціональної точок зору самоотношение найтіснішим чином пов'язано з особливостями ставлення суб'єкта до зовнішньо-предметного і соціального світу. При такому трактуванні відразу ж виникають два узагальнених питання: 1) Яка специфіка самоставлення і чим воно відрізняється від способу ставлення особистості до зовнішнього світу? 2) Що ж є тим загальним і єдиним механізмом, який лежить в основі способу і змістовних характеристик ставлення людини до зовнішнього світу і до себе? Відповідаючи на перше питання, слід тут же коротко відзначити, що різниця між самоотношением і ставленням до зовнішнього світу обмежується лише відмінністю в референтів: в одному випадку референтом відносини є власне тіло або психосоціальні і особистісні особливості, а в іншому випадку - об'єкти зовнішнього світу або інші люди [пс, +176]. Що ж стосується способів ставлення до себе і до зовнішнього світу, то в обох випадках можна констатувати наявність двох, вже відмічених при розгляді природи аттітюдов типів ставлення - суб'єкт-об'єктного суб'єкт-суб'єктного. Цим останнім судженням ми хочемо підкреслити, що специфіка самоставлення не пов'язана зі способами відносини, які вказують як ставиться суб'єкт до себе і зовнішнього світу; його специфіка пов'язана лише з референтом відносини, тобто з тим, на що спрямований суб'єкт. Систематичне аргументування цієї думки буде представлено нижче, а поки ми більш грунтовно хочемо відповісти на другий з вищепоставлені питань.
Нагадаємо, що це питання відноситься до наявності загального та єдиного механізму, що визначає способи і змістовні характеристики відносини особистості до зовнішнього світу і самої себе. Таким загальним і єдиним механізмом представляється установка в тому її розумінні, як вона представлена ​​в общепсихологической концепції Д.Н. Узнадзе. Установка - особливий стан єдності внутрішнього (потреби суб'єкта) і зовнішнього (ситуації задоволення потреби) чинників, що виступає предиспозицією конкретної поведінки. З точки зору умов або механізмів виникнення і своєї внутрішньої структури установка несводима ні до фактору потреби і ні до фактору ситуації. Вона представлена ​​як модус їхнього зв'язку. Тому сама встановлювати не субстанциональна, а реляційна за своєю природою, вона функціонує в якості способу ставлення внутрішнього і зовнішнього, потреби суб'єкта і ситуація її задоволення. Крім того, одним з основних положень цієї теорії є ще те, що установка вважається основою активності, а поведінка - реалізацією лежить в його основ...
