асу: ми будемо потім і ще потім, і т.д., але це буде не наповнене ніяким емпіричним змістом - це порожня форма. В єдиному В«ЯВ», споглядати В«ЯВ» з'явилася тріщина: я як безпосередньо споглядає і самого себе, зразок Нарциса, і споглядає те, що знаходиться поза мною, але те, що і робить мене тим, чим я є. У цьому В«ЯВ» злиті одночасно і В«ЯВ», і В«іншийВ» - В«ІншийВ», який повинен бути, звично бути, і інший - це ж В«ЯВ», який все це звично усвідомлює.
Таким способом споглядання виманити нове відмінність - відмінність між емпіричним і трансцендентальним. Але і як всяке розходження це розходження існує тільки в свідомості. Свідомість встановлює відмінність між переживанням як осознаваемость що відбувається. Але джерелом цього відмінності є споглядання. Споглядаючи, людина наповнюється чином самого себе, але споглядати самого себе неможливо, бо В«ЯВ» є саме споглядання. Так, споглядання як повторення В«виманитиВ» відмінність між В«ЯВ» трансцендентальним та "Я" емпіричним. p> Транцендентальне і емпіричне В«ЯВ» утворюють єдність у апперцепції. Апперцепція усвідомлює зміст переживань, обумовлює їх єдність. Ця єдність свідомості виявляється в особливій пов'язаності змістів. Не існує окремих, розрізнених змістів. У одноразову, моментальну зв'язок окремого акта свідомості входить неісследуемое різноманітність. Інакше кажучи, зміст переживання включає в себе те, що безпосередньо входить в даний сприйняття, а й те, що безпосередньо в даний момент не сприймається, але тим не менше, воно діє і діє саме своєю відсутністю. Мова не йде про те, що ні може бути сприйнято внаслідок віддаленості в часі або в просторі. Це «³ддаленеВ» знаходиться в компетенції В«ЯВ» емпіричного. Трансцендентальне В«ЯВ» має справу з речами, які ніяк не можуть бути ні сприйняті, ні помислів через посередництво чогось. Тобто апперцепція може обумовлювати єдність В«ЯВ», якщо предметом думки стає сама думка. Мабуть, ця обставина мав на увазі М. Хайдеггер, констатуючи той факт, що ми ще В«не мислимоВ», а то мислення, яким опанувала людина, свідчить лише про те, що ми ще не увійшли в суть мислення.
Є явища, які стають подіями. Подієвим статусом, слідуючи М. Мамардашвілі, може володіти лише те, що якимось чином уже було в минулому, але не здійснилося, не збулося. Минуле існує і як справджене і як нездійснене. Питання полягає в тому, чи можна врятувати це Несправджене. Ж. Дельоз, спираючись на А. Бергсона, вважає, що В«зберегти минулеВ» в чистому вигляді так, щоб воно не зводилося до В«пройшов справжньому, по відношенню до якого воно прийшлоВ» можливо через спогад. Але згадати випливає те, що ніколи не було предметом мого емпіричного досвіду. Емпіричне, або як його зазвичай розуміють - реальне, характеризується певною універсальністю зв'язків, що утворюють деякі особливі точки. Наприклад, є ряд відмінностей атмосферного тиску. Очевидно тоді, що завдання навчитися літати полягає в умінні сполучати особливі точки літального апарата з відмінностями атмосферного тиску і особливими точками атмосфери. Політ є реальна подія, але він став можливим тільки завдяки іншому події більш глибокої природи - події ідейному.
У педагогічній практиці існує тенденції вчити не лише вирішенню завдань, але і вмінню їх ставити. У цьому зв'язку Ж. Дельоз зауважує, що визнавати вміння ставити завдання є саме по собі ще недостатнім, як ніби це В«Тимчасове і випадковий збіг обставин, покликане зникнути по ходу рішення завдання В». Навпаки, підкреслює він, це відкриття слід В«підняти до трансцендентального рівня і розглядати проблеми не як В«даніВ», а як уявні об'єктивності В», що володіють самодостатністю, що включають в своє символічне полі створюють і інвестують акти В».
С.Л. Франк розглядає трансцедентальне як здатність В«внутрішньої духовної життя людини В»виходити за межі чисто внутрішнього особистого світуВ« Я В». Трансцендентальне мислення полягає в тому, що думка спрямовується на саму себе і пізнає таким чином В«загальну формальну природу сфери буття приватних, логічно визначених змістів, тим самим виходить за її межі і розумово опановує позамежним їй конкретним істотою реальності, як такої. Очевидно, що тут мається на увазі пізнання В«уявних об'єктивностейВ», про які пише Ж. Дельоз і які у Франка мають статус справжньої реальності. p> Отже, існує В«ЯВ» як суб'єкт пізнавальної діяльності, яка спрямована як на зовнішнє, об'єктивне, емпіричне, так і на внутрішнє - душевну життя, яка є предметом психології, але також підпадає під емпіричне. І існує В«ЯВ», як все це осознающее, відчуваюче - В«Я думаю, що я думаюВ», В«Я відчуваю, що я відчуваюВ», існуюче як саме мислення, якщо з нього відняти емпіричний зміст, як сам по собі В«розумовий поглядВ» або просто як споглядання. Його реальність - це реальність В«уявних об'єктивностейВ» або В«ідейВ», конструюють і конституюють емпіричну реальність. Трансцендентальний акт думки полягає в тому, щоб сприйняти і зрозуміти ці уявні об&#...
