вище: природа прірекла одну людину буті рабом, іншу - паном. Держава, за вінікла природнім путем з Сім'ї як Першої форми Спільного Існування людей. Шляхом об'єднання кількох сімей утворюються В«СелищаВ», а з них і держава. Поняття В«суспільствоВ» и В«державаВ» чітко НЕ розрізняв. p>
ПИТАННЯ ДЛЯ САМОКОНТРОЛЮ: 1. В чому проявляється потяг до знання у людей на мнение Аристотеля.
2. Чім відрізняється чуттєве сприйняттів у тварини від чуттєвого сприйняттів людини?
3. В чому Полягає відмінність досвіду від науки та мистецтва? p> 4. Яка роль відводиться досвіду в отріманні нового знання? p> 5. В чому Полягає сутність (роль) одінічного та Загально у пізнанні?
6. Що зумовлює Виникнення знання? p> 7. Яка роль чуттєвого сприйняттів у отріманні нового знання? p> 8. На що спрямована пізнавальна актівність людини. Що є предметом Вивчення метафізікі.
9. Які причини и початку віділяє Аристотель у пізнанні сущого? p> 10. Що спонукало мудреців до філософування? (Отримання корісті чг Задля розуміння)
11. Які першопрічіні віділяє Аристотель у пізнанні сущого? p> 12. Що можна вважаті за єдину причину Всього сущого? p> МЕТАФІЗИКА
КНИГА ПЕРША
Розділ перший
Всі люди від природи прагнуть до знання. Доказ тому - потяг до чуттєвих сприйнять: адже незалежно від того, є від них користь чи ні, їх цінують заради них самих, і більше всіх зорові сприйняття, бо бачення, можна сказати, ми воліємо всім іншим сприйняттям, не тільки заради того, щоб діяти, але і тоді, коли ми не збираємося що-небудь робити. І причина цього в тому, що зір більше всіх інших почуттів сприяє нашому пізнанню і виявляє багато відмінностей [в речах].
Здатністю до чуттєвих сприйнять тварини наділені від природи, а на грунті чуттєвого сприйняття у одних не виникає пам'ять, а у інших виникає. І тому тварини, що володіють пам'яттю, більш кмітливі і більше тямущі, ніж ті, у яких немає здатності пам'ятати; причому кмітливі, але не можуть навчитися всі, хто не в змозі чути звуки, як, наприклад, бджола і дехто ще з такого роду тварин; навчитися ж здатні ті, що крім пам'яті володіє ще і слухом.
Інші тварини користуються у своєму житті уявленнями і спогадами, а досвіду причетні мало; людський ж рід користується у своїй життя також мистецтвом і міркуваннями. З'являється досвід у людей завдяки пам'яті; а саме багато спогади про одне й те ж предметі набувають значення одного досвіду. І досвід здається майже однаковим з наукою і мистецтвом. А наука і мистецтво виникають у людей через досвід. Бо досвід створив мистецтво, як говорить Пол, - і правильно говорить, - а недосвідченість - випадок. З'являється ж мистецтво тоді, коли на основі придбаних на досвіді думок утворюється один загальний погляд на подібні предмети. Так, наприклад, вважати, що Каллена при такий-то хвороби допомогло таке-то засіб і воно ж допомогло Сократу і також у окремо багатьом, - це справа досвіду; а визначити, що цей засіб при такий-то хвороби допомагає всім таким-то і таким-то людям одного якогось складу (Наприклад, млявим або жовчним при сильній лихоманці), - це справа мистецтва. p> Відносно діяльності досвід, мабуть, нічим не відрізняється від мистецтва; мало того, ми бачимо, що мають досвід досягають успіху більше, ніж ті, хто володіє абстрактним знанням, але не має досвіду. Причина цього в тому, що досвід є знання одиничного, а мистецтво - знання загального, всяке ж дію і всяке виготовлення відноситься до одиничному: адже лікар лікує не людину [Взагалі], хіба лише привхідним чином, а Каллия або Сократа або когось іншого з тих, хто носить якесь ім'я, - для кого бути людиною є щось привхідні. Тому якщо хто володіє абстрактним знанням, а досвіду не має і пізнає загальне, але міститься в ньому одиничного не знає, то він часто помиляється в лікуванні, бо лікувати доводиться одиничне. Але все ж ми вважаємо, що знання і розуміння ставляться більше до мистецтва, ніж копиту, і вважаємо володіють якимось мистецтвом більш мудрими, ніж мають досвід, бо мудрість у кожного більше залежить від знання, і це тому, що перші знають причину, а другі ні. Справді, що мають досвід знають "що", але не знають "Чому"; володіють же мистецтвом знають "чому", тобто знають причину. Тому ми і наставників у кожній справі шануємо більше, вважаючи, що вони більше знають, ніж ремісники, і мудріші їх, так як вони знають причини того, що створюється. А ремісники подібні деяким неживих предметів: хоча вони і роблять те чи інше, але роблять це, самі того не знаючи (як, наприклад, вогонь, який палить); неживі предмети в кожному такому випадку діють в силу своєї природи, а ремісники - за звичкою.
Таким чином, наставники більш мудрі не завдяки умінню діяти, а тому, що вони володіють абстрактним знанням і знають причини. Взагалі ознака знавця - здатність навчити, а тому ми вважаємо, що мистецтво в більшій мірі знання, ніж досвід, бо володіють мистецтвом ...
