пряме передбачення геліоцентрізма Коперника. Відкидаючи центральне положення і нерухомість Землі, він не віддавав переваги якої певної схемою руху небесних тіл. Але розхитуючи традиційні уявлення про М іре, він відкривав шлях до звільнення космології від релігійного тлумачення [16].
- Тісним чином з пантеїстичної онтологією і космологією пов'язано у Кузанського і його вчення про людині. Співвідношення В«згорнутогоВ» в Бозі максимуму і В«розгорнутоїВ» у космосі нескінченності відбивається в В«малому світіВ» людської природи (космос відбивається в мікрокосмосі). Як космос у згорнутому вигляді міститься в Бозі, так і абсолютна природа Христа є згорнуте стан людської природи.
Уподібнення людини Богу здійснюється на шляхах пізнання світу. Причому можливість пізнання людиною миру не обмежується трактуванням і тлумаченням Святого Письма. Ця можливість закладена в самій природі людського розуму, в його практичній діяльності. Так само, як Бог розгортає з себе світ, так і людина розгортає з себе предмети розуму. Розум людини грунтується на відчуттях, з'єднаних з уявою. Початок процесу пізнання неможливе без чуттєвого збудження. Цим Кузакскій по суті закладає основи філософської гносеології - теорії пізнання, в якій вищим формам пізнавальної діяльності передують відчуття і сприйняття [10].
- Зачіпає Кузанський і проблему середньовіччя про співвідношення віри і розуму. Не уточнюючи пріоритети, мислитель зазначає, що віра є шлях осягнення Бога в його В«згорнутомуВ» стані, пізнання В«розгорнутогоВ» світу (Бога) - є справа розуму. І цю діяльність розуму не можна замінити, вірою. Шлях розуму не слід змішувати з шляхом віри, і навпаки [8].
Якщо Н. Кузанський через призму платонізму в основному розглядає проблеми онтології і гносеології, то Марсіліо Фічіно (1433-1499) більше уваги приділяє соціально-етичної проблематики, в центрі якої стоїть людина. Зусиллями Фічино була створена Флорентійська платонівська академія - гуманістичний гурток Праці, створені однодумцями, стали чимось на зразок офіційної філософії, або державної політики міста, або навіть релігії. Назва гуртка запозичене у реально існувала в Стародавній Греції філософської школи під керівництвом Платона, в якій розроблявся широке коло дисциплін: філософія, математика, астрономія, природознавство та ін Зборів проходили в гаю, в якої, за переказами, був похований міфічний герой Академ, тому гай, а згодом і школа, отримали назву В«АкадеміяВ». p> Це було вільне співдружність однодумців, закоханих у Платона і які хотіли для вчених бесід про нього - платонічна сім'я, як називали її самі члени академії. Сюди входили представники самих різних професій і станів: медик і священнослужитель Марсіліо Фічино, граф і філософ Піко делла Мірандола, поет Луїджі Пульчі, професор латинської та грецької красномовства Анджело Поліціано, оратор і вчений-дантовед Кристофоро Ландіна, державні мужі Лоренцо і Джуліано Медічі і багато інших. p> У Платонівської академії як ніде процвітав Дух Відродження: це було співтовариство безнадійних мрійників і романтиків, закоханих у філософію і один в одного, які вірили у високі ідеали та не забувають про земні радощі. Всі вони хотіли зробити цей світ кращим. В«Вони пізнають один одного по тих трьох ясним знакам - піднесена душа, релігія і духовне красномовство, - які відрізняють істинного платоника; і вони вважають себе божественними, тому що вони знають недоліки світу цього і тому що їм дано уявляти інший, кращий світ В».
Проте члени академії НЕ створили скільки-небудь закінченої філософської системи і навіть не прагнули її створити. Погляди їх різні, але всі вони спрямовані на прославляння Людини і на затвердження його високої ролі у світі. Саме тому вчення флорентійських неплатників часто називають В«возрожденческим гуманізмомВ» [6].
Пантеїзм і гуманістичний антропоцентризм забезпечили стійку віру людини у здатність пізнати світ і самого себе в цьому світі, що і здійснювали естествознатель. Ім'я піонера сучасного естествознатель по праву заслужив Леонародом да Вінчі (1452-1519). Своєю багатогранної творчої діяльністю він проклав дорогу науці майбутнього. Його численні нотатки, зроблені особливим дзеркальним почерком, не призначалися для друку. Вони не стали надбанням сучасників - він працював для майбутніх поколінь.
Одкровенню Священного писання, астрології і алхімії, сновидінням і містику Леонардо протиставив досвід. Звернення до досвіду, як джерелу пізнання, стало наслідком повсякденному практики натураліста. Він вважає, що неапробованих думка може породити обман, що не наблизити, а відвести від істини. Тільки знання, що спирається на досвід, може на достовірність, а остання є відмітним ознакою справжньої науки.
Отже, так як теологія не має опори в досвіді, вона не може бути наукою, не може претендувати на володіння істиною - не може бути науки і там, де досвід підміняють суперечка і крики, де бал правлять емоції.
<...
