овнішньою реальністю: "Відчуття, смак, образи властівостей, Відчуття, Ясні в своїй сукупності, альо НЕ Ясні окремо, смороду формують Враження, віроблювані на нас предметами ззовні І що містять у Собі нескінченність ... "Лейбніц говорити про зв'язок людини як "мікросвіту" зі Всесвітом, "макросвітом" ("будь-яка істота пов'язана Зі всім останнім Всесвітом "). p> А того людина включена в Загальні закони розвітку світу, зумовлені Богом, хочай, будучи активною істотою, відображає їх по-своєму: "Всяка субстанція - як Цілий світ, як живе дзеркало Бога або ж Всього Всесвіту, вона відображає ее по-своєму. "Людина, по Лейбніцу, - вершина Всесвіту, створеня Творця. p> Дух коштує Всього світу, ТОМУ ЩО НЕ позбав відображає его, як Останні Монаду, альо и Свідомо его пізнає, досліджує заподій промов. ВІН безсмертний, бо НЕ позбав находится в бутті, альо и зберігає Власний індівідуальність. p> Лейбніц вісуває принцип загально відмінностей, індівідуалізації, підкреслює безкінечності Індивідуальна різноманітність всех Явища світу, вказує, что немає двох невіразніх субстанцій. Це відносіться и до людини.
4. Співвідношення душі и тіла
Лейбніц виходе з уявлення про ті, что Монаду - Замкнутість у самому Собі світ, неспрійнятлівій до яких-небудь вплівів ззовні: "У монад немає вікон, через Які що-небудь может Войти или вийти". Жодна Монада не может сделать фізічного впліву на внутрішнє буття Інший. За суті, йдет про існуванні ізольованіх субстанцій (підхід, что розвівається Декартом, Спінозою). Стосовно людини, ця проблема переформулюється Як питання про співвідношення душі и тіла.
віщим качаном в будь-якому тілесному організмі Виступає домінуюча ентелехія, что візначає рівень Досконалість організму, его зв'язок Зі світом. У тварин домінує душа в класичному СЕНСІ, у людини - духовний качан, розумові здібності. Альо душа в живому організмі пов'язана з тілом, віявляє и проявляє себе через тілесне.
Як же здійснюється зв'язок душевної и тілесної субстанцій? Розглядаючі питання про співвідношення духовних и тілесніх Явища, Лейбніц керується принципом псіхофізічного паралелізму: душа и Тіло автономні, здійснюють свои Операції самостійно и Незалежності один від одного. У тій же година между ними існує зумовлена ​​зверху гармонія; смороду подібні до парі годин, Які всегда показують один и тієї ж годину, оскількі запущені з найбільшою точністю.
"Я пояснивши узгодженість душі и тіла прикладом синхронного руху двох маятніків годинника різної конструкції в мить, коли показують однаково годину. Це могло стати трьома способами:
1) погоджуватися їх так, щоб смороду неодмінно Гойдало синхронно;
2) доручіті кому-небудь регулюваті їх Рухи, роблячі їх синхронності;
3) побудуваті новий годинник, настількі добротний и точно, щоб смороду могли йти строго паралельно Завдяк своїй конструкції.
Без сумніву, остання дорога найкраща ".
тоб Лейбніц, на відміну від Декарта, что говорів про механічну взаємодію душі и тіла, Вперше вводити принцип псіхофізіологічного паралелізму, або функціональної відповідності, псіхічніх станів и тілесніх змін. Основою цієї відповідності Виступає Бог як творець самого принципом "передвстановленої псіхофізіологічної гармонії". Завдяк ньом Явища одній субстанції узгоджуються з феноменами Інший, забезпечується цілісне буття и Функціонування організму и світу.
5. Теорія Пізнання и Концепція пріродженіх Ідей Лейбніца
У работе "Новий досвід про людський розум" Лейбніц крітікує теорію Дж. Локка, что відкідає природжені ідеї и людину, что уподібнює свідомість, "чістій ​​дошці". ВІН НЕ розділяє в тій же година и Декартову концепцію пріродженіх Ідей. Навчань намагається візначіті свой, середня дорога в рішенні цього питання.
ВІН погоджується з Локком в оцінці роли відчуттів як необхідної умови Пізнання, альо считает плотське знання неточностями и помилковості. Дійсне знання, по Лейбніцу, досяжно позбав на Основі розуму и інтуїції. ВІН критично оцінює однобічній емпірічній підхід Локка, его вивід, що В»немає Нічого в розумі, чого б раніше Не було у відчутті" і відозмінює его: "Немає Нічого в розумі, чого б раніше Не було в відчутті, окрім самого розуму ". Це означає, что душа "пріроджена сама Собі", что інтелект и его діяльність передують досвіду. Лейбніц считает, что душа містіть в Собі "буття, єдність, тотожність, причину, сприйняттів, міркування "і Другие Поняття, что НЕ віводяться з відчуттів. Тоб їм прізнається наявність апріорніх Ідей. Альо, на відміну від Декарта, ВІН считает, что ідеї знаходяться в розумі в зародковому стані, вони "природжені" як схільності, Природні Природні здібності. Намагаючись Встановити зв'язок емпірічного и раціонального, Лейбніц відмовляється від індуктівної стратегії и відштовхується від раціонального як основи розвітку плотського досвіду. Відповідно, в самому розумі ВІН бачіть причину багатая помилок Пізн...
