ання.
Ідеї Лейбніца Надал дію на І. Канта, І. Гербарта, стали предметом серйозно Обговорені в Науковій думці XVIII ст. Продуктивним були его ідеї про актівність и мінлівість станів свідомості, про Різні Рівні сприйняттів, про наявність, поряд з усвідомленімі такоже несвідоміх псіхічніх Явища.
Висновок
У Системі Лейбніца істини фактом обумовлені Божественну Вибори, Який, у свою черго, спірається на закон достатньої Підстави и на вічні істини, незалежні від Волі Бога. Виходе, что світ у всій сукупності - це прямий наслідок вічних істин (своєрідній панлогізм, хочай НЕ такий, як у Гегеля).
доказ буття Божія у Лейбніца НЕ грают Такої прінціпової роли, як у Декарта, и по своєму характеру різко відрізняються від доказів великого Французького філософа. Останній виходе Перш за все з антропологічніх передумов, Із зіставлення недосконалості Людина і Досконалість ідеї Бога, что є у нього: i онтологічній доказ спірається у нього на антропологічне.
прото слід зауважіті, что вчення про "кращий Зі світів "і про передвстановлену гармонію зовсім НЕ є очевидними, І, крім того, смороду, у свою черго, грунтуються на існуванні Бога (круговий доказ).
Перш за все, слід зауважіті, что Бог є гарантом достовірного знання у Лейбніца в абсолютно Іншому СЕНСІ, чім у Декарта; дяни питання немає для філософії Лейбніца таким істотнім и основоположних, Яким ВІН є для Декарта, в Якого ВІН лежить, так бі мовити, на поверхні (хочай и представляет значні труднощі при інтерпретації), тоді як для того, щоб найти у Лейбніца вислови на Цю тему, що не пов'язані з критикою Переконаний Декарта, необхідне уважности и цілеспрямоване Вивчення вігадувань цього великого німецького філософа.
Отже, для Лейбніца Бог є гарантом достовірного знання як творець всех субстанцій, что пізнають, разом Зі всіма їх сприйняттів в широкому СЕНСІ цього слова. Лише Завдяк Богові сприйняттів різніх субстанцій відповідають один одному. Кожна монада є втіленням одним з поглядів Бога на світ. Монади з необхідністю реалізують Закладення в них програму, и їх сприйняттів достеменні через сам факт їх создания. Сприйняттів сходити безпосередно до Творця, а не є результатом Випадкове зіткнень з промовами. Відповіддю Реформації стала Контрреформація, новій наступ католицизму. У 1542 р. БУВ Створений церковний трибунал, Який Жорстоко прігнічував інакоміслення, стверджував індекс заборонених книг.
ПРЕДСТАВНИК раціоналізму - Г. Лейбніц - бачили джерело знань в розумі и обгрунтовувалося апріорне Походження загально зрозуміти, їх позадослідній характер, віводімість з розуму, з пріродженіх інтелектуальніх здібностей.
Список літератури
1. Е. Кассірер "Людський світ простору і часу". // Е. Кассирер Вибране. Досвід про людині. М. Гардарика. 1998. p> 2. Лейбніц Г. Критика основоположень преподобного отця Мальбранша// Лейбніц Г.В. Твори в 4-х томах. Т.1. М.: Думка. 1982. p> 3. Лейбніц-Фуше Г.В. Лейбніц. Соч. в 4-х тт. Т.3. М.: Думка. 1984
4. Монадологія. Лейбніц Г.В. Твори в 4-х томах Т.1. М.: Думка. 1982. p> 5. Молчанов Ю. Б.Г. Лейбніц і об'єктивно-ідеалістична реляційна концепція часу. // Ю.Б. Молчанов. Чотири концепції часу у філософії та фізики. М. Наука. 1977. С.61-63
6. Відповідь на роздуми ... пана Бейля про систему встановленої гармонії. // Г.В. Лейбніц. Соч. в 4-х тт. Т.1. М.: Думка. 1982. p> 7. Про глибинному походження речей. // Лейбніц Г.В. Твори в 4-х томах Т.1. М.: Думка. 1982. p> 8. Про самій природі, або природної силі та діяльності творінь "//Лейбніц Г.В. Твори в 4-х томах Т.1. М.: Думка. 1982. p> 9. Лист до Якобу Томазо про можливість примирити Аристотеля з новою філософією// Лейбніц Г.В. Соч. в 4-х тт. Т.1. М.: Думка. 1982. p> 10. Листування з Кларком. Лейбніц Г.В. Твори в 4-х томах Т.1. М.: Думка. 1982. p> 11. Свідоцтво природи проти атеїстів. Лейбніц Г.В. Соч. в 4-х тт. Т.1. М.: Думка. 1982. br/>
