ігійної точки зору духовність - це втілення в людині морального закону буття, даного Богом. Духовність визначається через поняття "святий дух "і" душа ". Духовність таким чином базується на надприродному трансцендентному початку. У філософії під трансцендентним початком розуміється те, що виходить за межі можливого досвіду (І. Кант). Дане поняття позначає і звільнення людини від себелюбства, і висловлює ставлення відкритості у спілкуванні з іншим. У проблемі трансцендентності відбивається і шлях гуманізації всіх відносин у суспільстві. У світській традиції трансцендентне - це вихід за власні часові рамки, подолання недоліків і спрямованість у майбутнє. Трансцендентність багатолика і проявляється то в світському, то в релігійному своєму аспекті.
У світській традиції під духовністю розуміється сукупність всіх функцій свідомості, а під "Душею" - духовні (моральні, естетичні і т.п.) якості людини. Духовність багатогранна і багатопланова і не зводиться, природно, до релігійності. В онтологічному, гносеологічному і аксіологічному планах вона співвідноситься з трансцендентністю, але не зводиться до неї.
Духовність завжди співпричетна вічного і Абсолютній. Світське її розуміння - це неухильне проходження моральним принципам і законам, нормам і заборонам, викристалізувався з природних, людських відносин. Таке розуміння феномена духовності не дозволяє обмежуватися при його аналізі рамками яких світоглядних систем і жорстких ідеологічних орієнтирів, а вимагає обліку та використання позитивних моментів усіх світоглядних систем, що включають інваріантні для всіх духовні начала.
Духовність сприяє виявленню гранично загальних визначень людського буття. У світоглядних системах це такі універсальні Абсолюти як - істина, добро, гідність, краса, милосердя, любов тощо, що мають константний сенс для більшості людства. Такий підхід до духовності вимагає розриву з соціальними містифікаціями, вироблення наукових орієнтирів розвитку особистості, визнання "надлічностних" моральних цінностей і т.п. При цьому слід знаходити "золоту середину" між надособистісними цінностями і універсальністю і неповторністю кожної особистості.
У світових релігіях існує вагома концепції духовності, вироблені на основі духовного досвіду людства, отриманого в результаті важкої, повсякденної суспільно-історичної й особистої практики.
Загальновизнано, що не тільки релігійні моральні принципи здатні об'єднувати людей в їх життєдіяльності. Ще ап. Павло заявляв, що й погани творять добро, не відаючи цього. Між світовими релігіями вже давно йде діалог про загальні етичних принципах. Метою цього діалогу є вдосконалення людства. Між віруючими і невіруючими, звичайно ж, є спільна моральна база. Світський підхід до духовності розкриває її земні коріння, показує, що вона - породження розвиваються суспільних відносин, культури в цілому. Духовність можна формувати, але не методами монологічного передачі знань, а за допомогою діалогічного залучення людини до цінностей культури і "життєвим сенсів ", виявляючи і пояснюючи саму сутнісну природу особистості, готуючи вихід "Я" до "ТИ" і об'єднання з "МИ". Діалог - це зіткнення "один з одним на території загальної теми, загальної думки "(М. Бахтін).
Розвинені релігійні системи, безумовно, є носіями духовності, бо ставлять перед собою мету - піднесення людини до Абсолюту. За основу взаємини людей, наприклад, у християнстві береться любов і гармонія духовних цінностей. Але в реальному житті цієї гармонії і любові не відбувається. Механізми реалізації духовних засад і принципів недостатньо прояснені. Релігійна духовність не в змозі об'єднати всіх людей, духовно відродити і морально очистити, бо люди належать до різних етносів і націй і, відповідно, до різних конфесіям. Екуменічний процес не знаходить підтримки навіть у межах однієї християнської конфесії.
Тільки об'єднавши зусилля всіх інтелектуальних сил, при збереженні світського характеру суспільного устрою можна розраховувати на успіх у справі духовного відродження людства і особистості.
2.1 Філософія всеєдності В.В. Соловйова
В.С. Соловйов народився в Москві в сім'ї відомого історика, професора Московського університету Сергія Михайловича Соловйова, батько якого був духовного звання. По матері він походив із старовинного українського роду, до якого належав В«Український СократВ» - Григорій Савич Сковорода: він був двоюрідним дідом (або прадідом) матері Соловйова.
По закінченні гімназії в 1869 р. майбутній філософ поступив на природний факультет Московського університету, але через три роки перейшов на історико-філологічний, який закінчив у 1873 р., а потім протягом року навчався в Московській духовній академії. Ще в гімназії він пережив релігійний криза і, як і багато його однолітки, став матеріалістом і атеїстом. Однак більш поглиблене вивчення філософії, насамперед читання творів Спінози, який, за визнанням Соловйо...
