ва, став його В«першої філософської любов'юВ», а потім Шопенгауера, Е. Гартмана, Шеллінга і Гегеля, допомогло йому подолати юнацький нігілізм і вже свідомо повернутися до В«віри батьківВ».
У 1877 р. через чвар в професорської середовищі він залишає університет і надходить у Петербурзі на службу в Вчений комітет Міністерства народної освіти, читаючи в той же час лекції в Петербурзькому університеті і на Вищих жіночих курсах. У 1877 філософ опублікував свою першу систематичну роботу В«Філософські початку цільного знання В»(правда, незакінчену), а в 1878 р. виступив з циклом публічних лекцій В«Читання про БоголюдстваВ», які збирали багато слухачів і мали суспільний резонанс. Соловйов прочитав публічну лекцію про смертну кари, про несумісність її з християнською моральністю. Засудивши царевбивць, він у той же час закликав царя не допустити страти злочинців. Тим самим відносини Соловйова з владою були зіпсовані. Він пішов у відставку з Міністерства народної освіти; йому рекомендувалося утриматись від викладання і від публічних виступів.
Розпочався період публіцистичної діяльності Соловйова. У центрі його уваги в 80-ті - початку 90-х рр.. - Суспільно-політична та церковно-релігійне життя. p> Напружена робота і життєва невлаштованість рано підірвали і без того слабке здоров'я Соловйова. Не будучи одружений і не маючи постійного житла, він завжди знаходився в роз'їздах, зупиняючись то в готелях, то у своїх друзів. У липні 1900 р. приїхав до Москви, але раптово захворів і 31 липня помер у підмосковному маєтку своїх друзів - князів Трубецьких.
Значну роль у формуванні поглядів філософа зіграв християнський платонізм його вчителя, професора кафедри філософії Московського університету П.Д. Юркевича, особливо вчення про серце як осередку духовного життя людини. Юркевич бачив у волі і душевних афектах визначальний початок людської істоти, по своїм значенням перевершує теоретичне початок духу, тобто розум.
У В«Критиці абстрактних почав В»Соловйов характеризує другий полюс всеєдності, тобто першу матерію (вона ж ідея, або природа), як стає, всеедіное, в відміну від першого полюса як сущого всеєдиного. Головна теза полягає в тому, що абсолютна не може існувати інакше як здійснене у своєму одним. Таке розуміння відносини між Богом і світом істотно відрізняється від християнської ідеї творення світу. Стає всеедіное - це душа світу, яка, будучи підставою всього світового процесу, лише в В«людину вперше отримує власну, внутрішню дійсність, знаходить себе, усвідомлює себе В». Божественний елемент світової душі, тобто всеєдність, в дочеловеческом, природному світі існує лише потенційно і тільки в людині отримує актуальність, хоча і постає спочатку тільки ідеально, у свідомості, як мета і норма людської діяльності. Здійснення цієї мети реально становить завдання світовій історії як богочеловеческого процесу.
Тепер, як бачимо, картина дещо змінюється: філософ розрізняє в Богові двояке єдність - чинне єдність божественного творчого Слова (Логосу) і єдність вироблене, здійснене. Діяльне єдність - це світова душа в Бозі, а вироблене - Його органічне тіло. У Христі постають обидва ці єдності: першу, або провадить, є в ньому Бог, діюча сила, або Логос, а друга, В«вироблене єдність, якому ми дали містичне ім'я Софії, є початок людства, є ідеальний або нормальна людина В». Досконале людство - це не природний людина як явище, що не одиничне емпіричне істота і не людство, як воно реально існує на землі, а В«Вселюдської організмВ», людство як вічна ідея. Саме ця вічна ідея людства є, за Соловйовим, Софія - Вічна Жіночність, вічно яка полягає в божественному істоту.
Таким чином, ідея Боголюдства тісно пов'язана у Соловйова з софіологія. Не можна не помітити, однак, що тут у філософа відбувається злиття двох різних реальностей: ідея людини в божественному розумі якось непомітно зливається з людиною як творінням Бога, кордон між вічним і тимчасовим, трансцендентним і іманентним, Творцем і творінням стає настільки прозорою, що чи жевріє зовсім. Соловйов Вл. p> При відсутності чіткої межі між вічним Творцем і його творінням християнський теїзм підміняється пантеїзму; Бог вже не зі свободи творить світ і людину, бо емпіричний людина є лише необхідне явище в часі вічного людини як божественної ідеї. І відповідно сама людина теж позбавляється своєї свободи, він перестає бути реальним джерелом своїх дій. Адже під тимчасовому світі людина - лише явище, а явище буттєвої самостійно не має.
Не дивно, що в рамках прийнятих передумов у Соловйова виникає трудність з проблемою безсмертя індивідуальної людської душі. Буття, яке починається з фізичного народження, повинно і припинитися з фізичною смертю: В«... Нескінченне існування після смерті ніяк не в'яжеться логічно з нікчемою до народження В».
Причина існування цього несправжнього світу у Соловйова, як і у Шопенгауера, - принцип індивідуації, що вкорінена в самоствердженні, егоїзмі кожної...
