и.
Західники, в відміну від слов'янофілів, російську самобутність оцінювали як відсталість. З точки зору західників, Росія, як і більшість інших слов'янських народів, довгий час була ніби поза історії. Головну заслугу Петра I вони бачили в тому, що він прискорив процес переходу від відсталості до цивілізації. Реформи Петра для західників - початок руху Росії у всесвітню історію.
У той же час вони розуміли, що реформи Петра супроводжувалися багатьма кривавими витратами. Витоки більшості найогидніших рис сучасного йому деспотизму Герцен бачив у тому кривавому насильство, яким супроводжувалися петровські реформи. Західники підкреслювали, що Росія і Західна Європа йдуть однаковим історичним шляхом, тому Росія повинна запозичити досвід Європи. Найважливішу завдання вони бачили в тому, щоб домогтися звільнення особистості і створити держава і суспільство, що забезпечують цю свободу. Силою, здатної стати двигуном прогресу, західники вважали "утворене меншість".
Ліберальні ідеї західників і слов'янофілів пустили глибоке коріння в російській суспільстві і зробили серйозний вплив на наступні покоління людей, які шукали для Росії шляху в майбутнє. У суперечках про шляхи розвитку країни ми чуємо відгомін суперечки західників і слов'янофілів з питання про те, як співвідносяться в історії країни особливе і загальнолюдське, чим є Росія - країною, якій уготована месіанська роль центру християнства, третього Риму, або країною, яка являє собою частину всього людства, частина Європи, що йде шляхом всесвітньо-історичного розвитку.
2. Релігійна російська духовність
Російська духовність є особливий культурний комплекс, що склався під впливом православно-грецького (візантійського) спадщини та визначав основні риси духовно-культурної Києво-Новгородської і Московської Русі, а також не втратив свого значення в наступні періоди історії Росії, аж до наших днів.
Російська духовність включила в себе сукупність релігійних, філософських, естетичних, етичних ідей, уявлень і образів, заснованих насамперед на спадщині античності і патристики (святоотецької літератури).
Російська духовність веде свій початок від часу прийняття православно-християнської віри - В«Хрещення РусіВ» в 988 р.
Значення візантійсько-російської духовності для культурного розвитку Росії виключно велике. Візантійсько-православне спадщина відкрило російському народу шлях прилучення до культури еллінізму, а через неї і до витоків культури латинського Заходу, Середземномор'я та Близького Сходу. Тривала і грунтовна зв'язок Росії з православною Візантією дозволила закласти основи російської культури, сформувати універсальний, а не локально або етнічно замкнутий тип культури. С. Аверинцев писав: В«Тільки з прийняттям християнства російська культура через контакт про Візантією подолала локальну обмеженість і придбала універсальний вимір. Вона усвідомила себе саме і своє місце в ряду, що виходить далеко за межі життєвої емпірії; вона стала культурою в повному значенні цього слова В».
У ситуації соціокультурного кризи, в якій перебуває наше суспільство, зростає потреба в моральному, духовному відродженні особистості. Зросла "Екзистенційна напруженість" в різних сферах житті не знімається ні економічними реформами, ні політичної модернізацією владних структур. У суспільстві визріло свідомість того, що без духовно-морального очищення неможливо вирішувати які б то не було проблеми, бо в основі рішення складних соціально-політичних, економічних, правових і т.п. завдань, при будь-якому шляхи розвитку країни повинна лежати духовність. Але тут ми стикаємося з різним розумінням останньої.
Однак факт різного розуміння цього феномену не є непереборною перешкодою для вироблення у нашому гетерогенному співтоваристві об'єднують ідеалів і принципів. Правда, не можна не бачити і всіх труднощів на цьому шляху. Досить нагадати як "б'ються" останнім часом інтелектуали різних світоглядних напрямків над формулюванням "національної ідеї", здатної об'єднати всіх росіян. Пропонується, наприклад, такий варіант цієї ідеї як "боротьба з бідністю і корупцією". Багато філософів, однак, справедливо зауважують, що чисто економічними, політичними, техніко-технологічними методами в цій боротьбі не перемогти, про що свідчить досвід останніх десятиліть. Справа в тому, що економічні, політичні, правові і т.д. методи в свою чергу повинні базуватися на духовно-моральних засадах.
Проблема формування духовності вже давно стоїть перед нашим суспільством. Причому, питання цей досить императивен: або духовність утвердиться у країні, або - катастрофа! Таке розуміння цієї проблеми визначає підхід до духовності як до універсального, сутнісному феномену, в якому втілюються самі значущі для людини аксіологічні принципи, норми і Абсолюти.
У розумінні сутності духовності існують дві тенденції - релігійна і світська. З рел...
