бистості містить у собі, як невід'ємний компонент, формування свідомості і самосвідомості: це є процес розвитку свідомої особистості. Без свідомості і самосвідомості не існує особистості. Особистість усвідомлює не тільки оточуючих, але й себе у своїх відносинах з ними. Якщо можна звести особистість до її самосвідомості, до "Я", то не можна і відокремлювати одне від іншого [4]. p align="justify"> У зарубіжній літературі основний акцент робиться на розвиток і формування самосвідомості, досліджується також зв'язок саморозуміння і поведінки, а у вітчизняній психології самосвідомість розглядається в контексті діяльності. Однак визначення самосвідомості практично не розкривається або розкривається дуже загально, з боку "образу Я" або самоставлення, а значить, самосвідомість як самостійний предмет пропадає. У літературі для позначення зазначеного освіти використовуються різні терміни: Я-концепція, "образ" Я ", уявлення про себе та інші. Спроби співвіднесення цих термінів доки сприяли їх суворої термінологічної диференціації, часто вони вживаються як синоніми [5]. У нашій роботі ми будемо використовувати термін Я-концепція. p align="justify"> Зміст і обсяг поняття Я-концепції до теперішнього часу залишається дискусійним. Внесок у дослідження цього феномену внесло безліч різних вчених, так чи інакше стосуються питань Я-концепції, і вивчають його з різних позицій, таких, як: У. Джемс, Ч.Х. Кулі, Дж.Г. Мід, Л.С. Виготський, І.С. Кон, В. У Столін, С.Р. Пантілеев, Т. Шибутані, Р. Бернс, К. Роджерс, К. Хорні, Е. Еріксон. p align="justify">
У зарубіжній літературі по темах, що мають відношення до психології свідомості, можна виділити основні підходи до вивчення феномену Я -концепції.
У. Джемс, представник функціоналістського напрямку в психології, першим із психологів почав розробляти проблематику Я-концепції. Глобальне, "особистісне Я" він розглядав як двоїсте утворення, в якому з'єднуються "Я-сознающее" і "Я-як-об'єкт". Це - дві сторони однієї цілісності, завжди існують одночасно. Одна з них являє собою чистий досвід ("Я-сознающее"), а інші - зміст цього досвіду ("Я-як-об'єкт"). "Особистісний Я" - це завжди одночасно і "Я-сознающее" і "Я-як-об'єкт". За думки У. Джемса, "Я-як-об'єкт" - це все те, що людина може назвати своїм. У цій області У. Джемс виділяє чотири складові і розміщує їх у порядку значущості: "духовне Я", "матеріальне Я", "соціальне Я" і "фізичне Я" [6, с.47].
Представник інтеракціоністского підходу, Ч. Кулі, першим підкреслив значення суб'єктивно інтерпретується зворотного зв'язку, одержуваної нами від інших людей, як головного джерела даних про власний "Я". Ч. Кулі запропонував теорію "дзеркального Я", стверджуючи, що уявлення індивіда про те, як його оцінюють інші, істотно впливають на його Я-концепцію. "Дзеркальне Я" виникає на основі символічної взаємодії індивіда з різноманітними пер...
