lign="justify"> На католицькому Заході, однак, склалася прямо протилежна ситуація - після остаточного відділення Риму від Вселенського Православ'я в 1054 році західний канонічний корпус, який в основі своїй спочатку все ж відповідав грецької Синтагмі канонів ( Syntagma Canonum ), продовжував розширюватися і модернізуватися, причому не тільки за рахунок наступних соборних визначень, але й так званих декреталів - актів папського законодавства.
Причина цих канонічних реформацій прихована почасти у правовій традиції, згідно з якою канонічне право містить як непорушні норми, що випливають з Божественного Одкровення і природного закону, так і змінюються норми, прийняті церковною владою (наприклад, ті ж декретали, непогрішність яких апріорі випливає з папського примату). Та обставина, що канони, по суті своїй, представляють додаток незмінних, вічних, непогрішних основ християнського морального вчення і еклезіологічних догматів, що містяться або прямо, або приховано, implicite , в їх текстах, до мінливих церковного життя, що дотримуються цієї традиції каноністи до уваги не беруть.
Таким чином, відповідно до цієї канонічної доктрині існує чітко окреслена межа між догматичної та дисциплінарної складовими канону: перша являє собою незмінну непогрішиму істину, друга повинна рухатися вперед разом з рухом церковного життя. Це "рух церковного життя" на Заході стимулювала вельми активна правотворча діяльність Римських пап. p align="justify"> З моменту видання в IX столітті так званого збірника Лже-Ісидора (загальноприйнята назва - "збірник лже-декреталів Псевдо-Ісидора" Collectio falsarum decretarum Isidori Mercatori ), що складається з 50 Апостольських правил, канонів ряду Вселенських і Помісних Соборів, а також статей і папських декреталів, частиною, до речі, підроблених, саме декретали стали займати перше за важливістю місце серед джерел церковного права.
Відтепер при вирішенні важких питань визначення Римських пап отримують вирішальне значення. Понтифіки знаходять статус верховних повновладних і абсолютних законодавців, підміняючи собою навіть законодавчий авторитет семи древніх Вселенських Соборів, визнаних всій Церковної Повнотою - їх дисциплінарні постанови в Католицькій Церкві нині розглядаються лише як одна з особливо урочистих форм папського законодавства. p align="justify"> Отже, з IX століття звід правил Східної Церкви залишається незмінним; древня канонічна норма досі актуальна, і буде актуальною завжди, відображаючи у своїй ідеї не тільки незмінний, догматично обумовлений момент, а й минущі обставини церковної життя. "Кодекс канонічного права" Західної, Римської Церкви, навпаки, істотно видозмінився, знаменуючи, на думку його укладачів, "...
