авина, що той же VII Вселенський Собор в правилі, присвяченому освітнього цензу кандидатів у єпископи, поставив їх поруч зі Святим Письмом: "Всякому має зведенні бити на єпископський ступінь, неодмінно знаті Псалми, і тако і весь свій клір картає поучатися з отої. Такожде ретельно іспитоваті його митрополиту, чи має старанність з роздумом, а не мимохідь, читать Священні правила і Святе Євангеліє, і книгу Божественного Апостола, і все Божественне Писання ".
Прикладів настільки побожного і дбайливого ставлення Церкви до своїм правовим склепіння, ще в глибоку давнину сформованому раз і назавжди і відтоді практично ніколи не піддається ревізії, можна навести безліч. І викликано воно, безсумнівно, тим абсолютно особливим, найвищим статусом, який мають святі канони - основні церковні закони, видані протягом декількох століть, але складові фундамент чинного в Церкві права в усі віки церковної історії. p align="justify"> Вельми авторитетний православний богослов, сербська архімандрит Юстин (Попович) безпосередньо називає канони догматами. "Святі канони, - писав він у своїй праці" Догматика Православної Церкви ", - це святі догмати віри, застосовуються в діяльному житті християнина, вони спонукають членів Церкви до втілення в повсякденному житті святих догматів - солнцезрачних небесних істин".
Обов'язковість і незмінність канонічних норм, прийнятих на Вселенських Соборах, з православної точки зору очевидна. Ці Собори - орган вселенського єпископату, носія вищої церковної влади. Вселенські Собори, за вченням Церкви, непогрішні, їх непогрішність випливає з догмата про непогрішність Церкви. На авторитеті Вселенських Соборів засновано і включення в канонічний корпус правил Помісних Соборів. Те ж саме стосується й правил отців - їх авторитет спирається не на одній тільки законодавчій владі батьків як єпископів, бо ця влада поширюється лише на межі однієї єпархії, і навіть не на особистій святості (в канонічний звід входять правила Тимофія і Філофея Олександрійських, які НЕ були прославлені), а на визнанні отеческих правил все тими ж Вселенськими Соборами.
Повсюдною, загальноцерковної рецепцією обумовлений також вселенський авторитет канонів Константинопольських Соборів 861 і 879 років і канонічного послання святого Тарасія, які вже не могли розглядатися Вселенськими Соборами.
Та й сама багатовікова історія Церкви яскраво свідчить про незмінність тих основ церковного права, які містяться в древніх правилах. Навіть якщо сформульовані в каноні дисциплінарно-правові норми в силу яких-небудь причин замінялися новими, сам канон не виключали з канонічного зводу. Невжиття ж окремих правил в сучасній церковній практиці свідчить не про забуття їх і не про те, що вони застаріли, а скоріше про невідповідність цієї практики церковним нормам. p align="justify"> канонічне право католицька церква
