ня.
Насамперед, я почав свою роботу з читання книги «Ломоносов» Е.Л. Лебедєва. Це біографія М.В. Ломоносова із серії «Життя чудових людей». Вона дуже допомогла мені отримати загальне уявлення про особистість М.В. Ломоносова, про його життя, про середовище, в якій формувався його світогляд.
Для аналізу фону, на якому формувався світогляд великого мислителя, вельми корисною виявилася робота «Російська культура і Ломоносов» Е.П. Карпеєва , відомого сучасного дослідника спадщини М.В. Ломоносова, колишнього директора Кунсткамери. У ній дослідник розглядає місце мислителя у вітчизняній культурі. Він простежує, як зростав майбутній вчений, як формувалися його характер і переконання. Також Е.П. Карпеев зупиняється на міфах про Ломоносова, створених владою в XIX і XX століттях. Розглядаючи внесок Ломоносова в російську культуру, автор детально аналізує етапи формування цієї культури через еволюцію становлення всієї християнської цивілізації. Е.П. Карпеев відзначає, що російській Просвіті передує період самоізоляції країни, що базується на «особливої ??ролі» російського православ'я. За словами автора, «весь хід розвитку російської культури підводив до кульмінаційного пункту, - до появи російських вчених-натуралістів, які своєю науковою діяльністю стверджували б раціональну лінію її розвитку і, по-друге, сприяли б включенню інтелектуального потенціалу нашої країни у світовий науковий процес ». Е.П. Карпеев детально зупиняється на всіх аспектах наукового та творчої спадщини М.В. Ломоносова, показуючи, як багатогранна була його особистість і як багато він дав російській науці і культурі.
В іншій своїй роботі, в статті «Про світогляд М.В. Ломоносова », Е.П. Карпеев відзначає, що за час вивчення спадщини Михайла Васильовича об'єктивному аналізу його світогляду уваги майже не приділялося. Автор розглядає систему філософських поглядів, що склалася в Росії до початку XVIII в. У країні в той період побутувала християнська геоцентрична космологія, і починалася боротьба релігійного і наукового світоглядів, а М.В. Ломоносов був одним з активних учасників цієї боротьби. У своїй роботі Е.П. Карпеев говорить про те, як Ломоносов перейняв ідеї деїзму і засвоїв уявлення про атомному будову світу. Дослідник як в цій статті, так і в монографії «Російська культура і Ломоносов» схиляється до того, що Ломоносов був деистом.
Дуже цікава для розгляду середовища, в якій розвивалося світогляд Ломоносова, робота В.І. Симакова «Михайло Васильович Ломоносов: феноменологія інтелекту» . У ній дослідник вкрай докладно розбирає самі різні точки зору на феномен інтелектуальності Ломоносова, описує його предтеч і вчителів. Також дослідник розглядає шлях Ломоносова до освіченості, до формування його світогляду. У своїй роботі В.І. Симаков дотримується думки, що М.В. Ломоносов був православним. Більш того він стверджує, що мислитель походив з старообрядницької сім'ї і що в юності йому допомагали старовіри й організовували для нього приїзд до Москви і вступ на навчання всі вони ж. Мені така точка зору здалася досить дивною, оскільки ніде більше в історіографії я не знаходив подібних тверджень. Ознайомившись з думкою дослідника з приводу ролі старовірів в житті мислителя, я все-т...
