аки схиляюся до точки зору більшості вчених з цього питання. Велику частину книги займає аналіз теорії Ломоносова про будову світу, його атомістичної теорії, а також філософських теорій його предтеч, тим не менш, монографія виявилася корисною для ознайомлення з світоглядами, на тлі яких розвивалося мислення М.В. Ломоносова.
«Невідомому Ломоносову», його прозрінням, не всі з яких оцінені гідно, присвячена книга «Михайло Ломоносов» відомого популяризатора історії та развенчателя міфів Р.К. Баландіна , випущена до ювілею Ломоносова в 2011 р. Р.К. Баландін детально вивчає час і місце, де довелося народитися Ломоносову (Північ - «Руська Гіперборея»), розповідає, як він ріс, вчився, як величезна жага знань вела його все далі від свого середовища і загальноприйнятих поглядів. Р.К. Баландін описує духовні пошуки Ломоносова і те, як виражалося його світогляд в різних формах творчості - від фізичних трактатів до од і перекладів псалмів. Дослідник робить висновок про те, що М.В. Ломоносов був пантеїстом.
У роботі В.І. Осипова «Філософія М.В. Ломоносова » детально аналізується місце і роль філософії в житті та світогляді М.В. Ломоносова, зокрема розуміння ним її самої, її співвідношення з наукою і релігією. Концепція В.І. Осипова полягає в тому, що Ломоносов ні православним християнином, а був, як багато європейські вчені того часу, деистом. В цілому ж, робота цього дослідника була корисна для знайомства з поглядом на Ломоносова як на деїстів, а також з проблемою віри і знання в картині світу мислителя. Правда, мені здалося, що в даному дослідженні В.І. Осипов має звичай трактувати слова М.В. Ломоносова так, щоб представити їх підтверджуючими свою точку зору. Що цікаво, В.І. Осипов на початку глави 1.4 своєї книги наводить вислів Ломоносова про те, що «правда і віра - суть дві сестри рідні» , а потім, по-своєму трактуючи висловлювання мислителя про те, що математик не може циркулем виміряти Божу волю, а богослов по Псалтиря вивчитися природничих наук, вирішує, що Ломоносов категорично був проти поєднання релігії і науки. Хоча з першого наведеного висловлювання Михайла Васильовича явно слід зворотне. Так що ця робота здалася мені суперечливою.
Дуже корисною для ознайомлення з існуючими поглядами дослідників даного нас питання є стаття сучасного історика І.Ф. Прокоф'єва «Про релігійності і атеїзм М. Ломоносова» . У ній дослідник дуже систематично і наводить основні погляди дослідників на ставлення Ломоносова до релігії і церкви, об'єктивно описує їх і потім формулює свою точку зору. Добре, що дана стаття попалася мені на початку моєї роботи, так як я отримав можливість відразу дізнатися, які основні погляди з даної проблеми існують.
Окремо відношенню великого мислителя до духовенства, а відповідно і до православної церкви присвячена стаття «М.В. Ломоносов про історичну роль православного духовенства в Росії »В.П. Лисцова . Цим нам стаття даного дослідника і цікава, так як в решті науковій літературі про мислителя «питання про історичну роль духовенства попутно порушувалося, але спеціально не ставилося» . В.П. Лисцов, розглядає творчість Ломоносова («Давня російська історія», «Примітки про обов'язки духовенства», «Явище Венери на Сонце, наблюденное в Са...
