по ньому бити з них, і насилу вбили його »[3: 149].
Поява «колективного» героя - захисників Москви в «Повісті про нашестя Тохтамиша» (XIV ст.), З одного боку, зміцнює думку про те, що для успішної боротьби з поневолювачами необхідно знищити «ворожнечу», «поділ» князів, з іншого -відображає процеси, що сприяли зростанню національної самосвідомості та політичному розвитку русичів. Ця тема - народної єдності в протистоянні військового супротивника - залишається актуальною і надалі, зокрема в історичній Повісті про Царгороді Нестора-Іскандера (XV ст.), В публіцистичному комплексі творів І.С. Пересветова (XVI ст.) І т. д.
Тема сильної княжої (царської) влади сполучена в давньо-і староруської публіцистиці з розробкою образу ідеального правителя. Так, Данило Заточник (XII ст.) Вихваляє, навіть надмірно, сильну княжу владу. Особливо яскраво, проблемно тема сильної верховної влади розкривається у творах публіцистів XVI в.- І. Пересветова, І. Грозного, А. Курбського та ін
Так, в Пересветовском комплексі викладена ціла система поглядів публіциста, відображає його уявлення про ідеального правителя християнської держави - самодержці, філософа і мудреця, хороброго воєначальника, здатному прислухатися до порад, враховувати історичний досвід і правити «грізно», але на основі «правди» і т.д. [4].
Примітно, що при створенні образу ідеального правителя давньоруські публіцисти досить часто використовують прийом контрасту. Так, в «Оповіді про Мамаєвому побоїще» згадуються Ярослав Мудрий, Олександр Невський, Борис і Гліб, Олександр Македонський, Василь Великий та ін, «позитивні» персонажі російської та всесвітньої історії, і князь-зрадник, що встав на сторону Мамая, Олег Рязанський , який називається тут «новим Святополком», «Іудою». Більш складне протиставлення при створенні образу ідеального правителя християнської держави спостерігаємо у І. Пересветова: аналізуючи європейські історичні події середини XV в., Публіцист підводить свого адресата до висновку: царем, гідним наслідування, був захопив Константинополь Магмет-салтан, але він був мусульманин. Останній правитель Візантії, православний цар Костянтин IX виявився слабким, не зуміли втримати владу в своїх руках і вберегти імперію від завоювання.
Роздуми на тему сильної влади зумовлює, на наш погляд, створення в давньо-і староруської публіцистиці не тільки образу ідеального правителя, а й збірного образу ідеального соратника (радника, члена «команди») ідеального правителя. Так, в «Оповіді про Мамаєвому побоїще» в ситуації військового протистояння в «команді» московського князя і його брата виділяється досвідчений полководець-воєвода Дмитро Боброк (Волинець). Однак, як правило, ідеал соратника створюється «від протилежного»: вихваляючи князя, у своєму «Моління» Д. Заточник піддає гострій критиці бояр. Вельможі не повинні бути в числі соратників правителя, бути при владі взагалі за своїми моральними якостями: «А Русь Бог нехай збереже, - молиться купець Афанасій Нікітін, - Боже, збережи її! ... На цьому світі немає країни, подібної їй, хоча еміри (вельможі -С.Н.) Руської землі несправедливі »[5: 371, див також: 4].
Мріючи «про улаштуванні» життя на рідній землі, давньо-і староруські публіцисти, звертаються у своїх текстах до теми правди і соціальної справедливості. Слово соціальний у значенні 'відноситься до суспільства, до суспільних відносин людей' увійшло вживання в російській мові лише в середині XIX в. [6: 191]. Однак пу...
