бліцисти говорять про справедливість як про бажаних, іноді прогнозованих, але не існуючих в реальності умовах. «Правда необхідна у всякому державній справі і царстві до зміцнення царства, згідно з якою кожній людині прочитується заслужене їм, свято, і праведно живеться», - пише Федір Карпов (XVI ст.) [7: 353]. «Правда» - багатозначне і при цьому одне з ключових понять в текстах «Пересветовского комплексу»: публіцист використовує слово «правда» в значенні «справедливість як відповідність дій і вчинків вимогам моралі і права» [8, 18:96]: Порода від великия мудрості по небесному знаменню на іспольненіе правди в його царстві (161) [9]. «Правда» у І.
Пересветова також означає «встановлення, правило, закон": Правда богу серцева радість: під царстві своєму правду держати, а правда ввести у царство своє, іно любімаго свого не пощадіті, нашед віноватаго (153), а також слово правда вжито в значенні » ; суд" : буде у нього (Івана IV - С.) в його царстві така велика мудрість і правда неправедним судиям від його мудрості великия, від бога пріроженния (174).
Наведемо інші приклади: у «Повісті про взяття Царгорода» Нестора-Іскандера автор пояснює навалу турків «десятитисячки согрЬшЬньмі і без-аконьмі» жителів міста. У своїх творах Єрмолай-Еразм закликає царя до дій на благо всього суспільства - «ко благополуччю всім сущим під ним, не оди-ньому волможамі еже про управлінні пещіс, але і до останніх» [10: 475].
Особливе місце в давньо-і староруської публіцистиці займає тема взаємовідносин світської і духовної влади, місця і роль монашества, їх позиція в політичних питаннях.
Так, «Притча про душу і тіло» Кирила Туровського (XII ст.) Має не просто злободенне, але навіть памфлетний сенс. Зміст притчі (господар виноградника призначив вартувати його сліпця і кульгавого, сподіваючись, що вони не зможуть вкрасти: кульгавець не втече, сліпець не побачить. Однак сторожа змовилися: кульгавець сів на сліпця і вказував йому шлях. Так грішать у змові душа, яка не має тілесності , і тіло) дозволило автору висловити свою думку про взаємовідносини церковної та світської влади свого часу. Сліпець - алегорія душі і одночасно натяк на єпископа Федора, Хромець - алегорія тіла і в той же час натяк на князя Андрія Боголюб-ського. Так, намагаючись заснувати у Володимирі незалежну від київського митрополита епископию, змовилась і духовна влада зі світською.
Інакше представлена ??роль духовенства в «Оповіді про Мамаєвому побоїще»: Сергій Радонезький, благословляючи Дмитра московського на битву, дає йому в допомогу двох ченців-богатирів, які на полі бою кладуть «голови свої за святі церкви, за землю Руську і за віру християнську» .
Константинопольський патріарх Анастасій («Повість про Царгороді» Нестора-Іскандера і потім Твори І. Пересветова) - той представник духовної влади, який не зміг запобігти моральної кризи у Візантії: «Ще було мені того лютее від тебе і грузчая: що єси намісник престолу мого святого, божест-веннаго, в моє місце Христове, пастир віри хрістіян'скія і вчитель царю і всьому світу; цар зійшовши з праведнаго суду, і весь світ спокусився на нечисте збори, суд був їх лукавий і сльози, сльози і кров світу цього, роду хрістіянскаго, неповинно засуджував і бризкали на образи моя святим нюдотворним. від лукавих суддів і від неправеднаго суду їх; а твого повчання святітелскаго до них не було і на шлях єси їх мої свя-тий не правив »(150).
Тексти «ранньої» російської публіцистики...
