p>
Гегель не надто високо цінував східну філософію, оскільки, на його думку, в ній В«Зовнішнє, предметне НЕ осягається ... відповідно ідеї В». Східну думка Гегель вважає недостатньо філософічної і переважно релігійної, так як в ній індивід не вважає себе як щось самостійне. Тоді як В«Істинно-об'єктивна грунт мислення корениться в дійсній волі суб'єкта В».
Між тим існує й інша, протилежна точка зору, що ставить східну філософську думку вище західної та яка вважає її найбільшим досягненням людської культури. Такі, зокрема, позиції Шопенгауера, Л.Н. Толстого, М. Хайдеггера, К.Г. Юнга та інших відомих мислителів. Юнг в класичній роботі В«Архетип і символВ», зокрема, писав: В«Ми починаємо заново відкривати для себе астрологію, яка є на Сході хлібом насущним. Дослідження сексуального життя, розпочаті у Відні і в Англії, не йдуть ні в яке порівняння з індійськими навчаннями з цього приводу. Східні тексти тисячолітньої давності дають нам зразки філософського релятивізму, а ідея індетермінізму, щойно з'явилася на Заході, є фундаментом китайської науки. Сам психоаналіз і виниклі разом з ним напрямки думки - ми вважаємо їх специфічно західним явищам - являють собою лише зусилля новачка в порівнянні з мистецтвом, існуючим з незапам'ятних часів на Сході.
Чи не входячи в докладне обговорення різних оцінок східної філософії, відзначимо, що східна релігійно-філософська проза, висхідна до книги В«Лунь юйВ» (В«Судження і бесіди В»), що містить висловлювання Конфуція та його учнів, та індійської В«МахабхаратіВ», дала зразки цілісного розгляду сутності людини. Вона багато в чому визначила майбутню історію не тільки Сходу, але в певному сенсі всього людства. При цьому східна релігійно-філософська думка не набувала статус систематичної теоретичної дисципліни, нав'язуваної всім ззовні по певному ритму. Вона була частиною життя і передавалася від Вчителя до учневі.
В
2. Філософія Стародавньої Індії: ведичний період і його основні групи
У індійської філософій можна виділити три періоди:
1. Ведичний - XV-V ст. до н. е.. p> 2. Класичний - V ст. до н. е.-X ст. н. е.. p> 3. Індуїстський - з X в. н. е..
Індійська філософія з давніх часів розвивалася безперервно, без різкої зміни точок зору та ідей. Її найдавніші тексти містяться у Ведах (veda - букв, В«знанняВ», В«веденняВ»), написаних до XV ст. до н. е.. Майже вся послідувала за Ведами філософська література пов'язана з тлумаченням та коментарем авторитетних ведичних текстів.
Згідно сталою традицією вся ведична література поділяється на чотири групи: 1. Самхіти, 2. Брахмани, 3. Араньяки, 4. Упанішади. p> Таке членування відображає історичну послідовність розвитку даної літератури: найдавнішими є Самхіти, а твори останніх трьох груп - коментарі та доповнення до Вед. Тому в літературі у вузькому сенсі Самхіти називають Ведами, в широкому ж розумінні слова - весь комплекс ведичної літератури є Веди. p> Самхіти - це чотири збірки гімнів: Рігведа - сама древня і авторитетна з Вед, а решта збірники: Самаведа (Веда наспівів), Яджурведа (Веда жертвопринесень) і Атхарваведа (Веда заклинань) - запозичують вірші з Рігведи.
Веди відносять до традиції шруті - одкровення, яким наділяло людини божество. Згідно ведийским уявленням, боги володіли всевіданням. Вважалося, що у знання візуальна природа і В«впізнатиВ» означає В«побачитиВ». Боги наділяли такої здатністю знати-бачити істину поетів-ріші. Ріші-це не історичні особистості; у ведичній літературі вони виступають то як автори гімнів, то як їх персонажі.
Традиції шруті протистояла інша - смрити (букв, В«запам'ятовуванняВ») - знання, висхідний до окремих авторитетам. Таким чином, Веди містять в собі два роду знання: сакральне і профанического.
Брахмани - Є продовженням Вед: кожна Брахмана відноситься до певної самхіт. Рігведа має свої Брахмани, Яджурведа - свої, і т. д.
Араньяки і Упанішади безпосередньо примикають або до самхита або до Брахманам, свої Араньяки і Упанішади мають не тільки та чи інша Самхита, але і та чи інша Брахмана. Таким чином, вся структура Вед у кінцевому рахунку визначається структурою самхіт.
Для розуміння індійської філософії велике значення має епоха виникнення і розвитку Вед. У сучасній літературі висловлюються самі різні погляди на характер індійського суспільства того часу. Більшість вчених вважають, що під час формування Вед - з середини другого до середини першого тисячоліття до н. е.. - В долині річки Ганг та в областях, що примикають до неї з півдня і південного заходу, складалося класове суспільство. Хоча раби й існували в Індії, проте характеризувати індійське суспільство як рабовласницьке неможливо. Посилення суспільної нерівності призвело до того, що в суспільстві почали формуватися чотири групи, або варни: брахмани, кшатрії, вайш'ї і шудри, що розрізнялися по своєму суспільному становищу, прав і обов...
