а є основа права сильного. Це право вище всіх моральних, релігійних та інших нормативних установлень. Саме таким правом повинен керуватися справжній чоловік у всіх сферах своєї життєдіяльності. З «волі до влади» як права сильного Ніцше виводить всі підстави моралі. За його твердженням, мораль, визначальними поняттями якої є поняття добра і зла, виникає як наслідок відчуття переваги одних людей над іншими: аристократів (кращих) над рабами (гіршими). Протягом всієї історії раби у вигляді духовної помсти намагалися нав'язати свою мораль панам. Початок цьому процесу поклали євреї в Старому Завіті, а найвищий розвиток цей процес отримав в християнстві. На думку Ф. Ніцше, іудео-християнська мораль перешкоджає повного самовираження людини, тому необхідно провести переоцінку цінностей. Її зміст полягає у скасуванні «повстання рабів у моралі» та відродженні «моралі панів». Згідно Ф. Ніцше, насправді надлюдини ще не було, мета людства полягає в тому, щоб його виростити. Заратустра - це не надлюдина, а «міст» до надлюдини. Звичайні люди нашого часу - це вихідний матеріал, необхідний для того, щоб створити родючий грунт для вирощування надлюдини. Надлюдина займає у Ф. Ніцше місце Бога. «Бог помер» - сповіщає Ф. Ніцше вустами Заратустри, і на його місце мають прийти надлюди.
Представники академічної філософії життя - Вільгельм Дільтей (1833-1911) і Георг Зіммель (1854-1918) визначають життя як факти волі, спонукань, почуттів і переживань. З цієї точки зору, дійсність є те, що міститься в досвіді самого життя, це чисте переживання, «життєвий досвід», поза яким насправді не існує. «Життєвий досвід» виступає об'єктом пізнання, він ірраціональний і звести до розуму. Життя - це потік, зміна, творчість. Знання як відображення закономірного, загального неможливо. Життя може бути осягнута тільки через індивідуальне. Методом «наук про дух» є безпосередньо переживання історичних подій. Згідно Дильтею, історик повинен не просто відтворити справжню картину подій, а й «пережити» її заново, витлумачити і відтворити в її життєвості. Тим самим філософію Дільтея можна вважати відправною точкою філософської герменевтики. Згідно Зиммелю, все те, що присутнє в індивідах і з чого формуються впливу на інших людей, позначається як зміст, тобто матерія усуспільнення. Сама ж по собі дана матерія, в якій виповнюється життя, по Зиммелю, по суті, не соціальна. На практиці це виражається в тому, що результати діяльності розуму не їсти безпосередньо суспільне. Таким воно представляється лише в тій мірі, в якій перетворює ізольоване існування індивідів у певні форми спільного існування, що потрапляють під интегрирующее поняття взаємодії.
Анрі Бергсон (1859-1941) у своїх роботах спирався на природознавство. На основі концепції «життя» він прагнув побудувати картину світу, яка б по-новому пояснила еволюцію природи і розвиток людини, обгрунтувала б їх єдність. Центральним поняттям філософського вчення Бергсона є «життєвий порив». За Бергсону, життя - це безперервний творче становлення. Матерія є відстале початок буття, вона хоч і чинить опір, але все ж підпорядковується життя. Завдяки цьому еволюція світу природи стає творчою еволюцією. В результаті світ постає як єдиний, безперервно і необоротно розвивається спонтанний і непередбачуваний. Народжуючи все нові і нові форми, він знаходиться в стані безперервного становлення.
Позитивізм - це філософський напрямок, засноване на ...
