теоретичних принципів, екзистенціальне мислення пов'язане з внутрішнім духовним життям особистості, з її інтимними переживаннями. Спроба їх опосредовать, міркувати про них теоретично, просто безнадійна - вона їх руйнує. І буття, і ніщо, пов'язані з людським існуванням, з екзистенцією, не підлягають ніякому «опосредованію» поняттям. Ця установка надалі стала базовою для екзистенціалізму (сам К'єркегор таким терміном не користується). Окреме, індивідуальне не просто стає рівноправною онтологічної категорією - тепер це перша категорія, специфічне визначення справді дійсного. Буття, оскільки воно людське, «складається» з того, що трапляється з людиною. Цей процес «случаемості» К'єркегор називає индивидуацией, самостановления, «синтезуванням» людини, дійсного індивіда, як неповторного в своєму бутті істоти, як особистості. Разом з тим К'єркегор звертав увагу на нестійкість людського буття, його приреченість на смерть і фіксував це в поняттях «страх», «сумнів», «трепет». Надзвичайно складна і повна протиріч людське життя не піддається зусиллям розуму зрозуміти її, результатом чого є безсилля думки, справжній «скандал для розуму».
Помітне місце в західноєвропейській філософії другої половини XIX - початку XX століття займає «філософія життя». Вона виступила за реабілітацію життя, проти її утиску і об'єднання політичних, економічних та іншими утилітарними підходами. У зв'язку з цим поняття «життя» як центральне поняття цього філософської течії покликане замінити поняття «буття». Буття - це статичне стан, життя - це рух, становлення. Становлення - це першооснова, граничне поняття; в його основу не можна покласти щось стійке. Життя - це і людське життя, і основа буття, і певне ставлення людини до цієї основі буття. Життя як потік невловима розсудливими методами пізнання. Її пізнання здійснюється на основі особливих пізнавальних здібностей: переживання і співпереживання (розуміння), інтуїції, віри, любові. У «філософії життя» можна виділити три основні школи:
«Філософію волі» Ф. Ніцше і його послідовників,
академічну «Філософію життя» (В. Дільтей, Г. Зіммель),
«Творчу еволюцію» А. Бергсона та його послідовників.
Вже А. Шопенгауер в основу свого вчення ставив «волю до життя». Німецький же філософ Ф. Ніцше (1844-1900) розвивав концепцію «волі до влади» на основі «волі до життя», висуваючи поняття надлюдини, мораль якого протистоїть установкам суспільства, в якому панує «культ розуму». Нігілізм, який виявляють Ніцше до раціоналістичного аполлоновскому типу європейської культури, і його гасло до повернення цінностей та ідеалів антіраціоналістіческого дионисийского типу культури, є ні що інше, як протест проти претензій природничо механіцизму XIX століття, який виступив на ролі загальної, єдино вірною методології пізнання природи і її перетворення відповідно до потреб «позитивного» суспільства. Панування аполлоновской боку в європейській культурі веде до незаслуженого, на думку Ніцше, домінуванню раціональних сторін у загальному, цілісному процесі пізнання навколишнього світу. Ця тенденція простежується на всьому історичному шляху європейського суспільства, причому в Новий час вона проявляється більш чітко, ніж у середньовічній культурі. Життя, згідно з Ніцше, прагне до максимуму почуття влади. «Воля до влади» - це найбільш значимий критерій будь-якого типу поведінки будь-якого суспільного явища. Вон...
