і складають природу зовнішнього світу. Людська особистість також являє собою постійно мінливі поєднання груп (скандх) дхарм. Ранній буддизм на відміну від інших світових релігій розробив вчення, в якому не було Бога (творця світу), душі, а існували лише першоелементи - дхарми, які перебували в постійному хвилюванні, становленні поєднань, були моментально. Крізь призму концепції про дхармах буддисти розглядають світ і людину як щось ілюзорне і непостійне. Для характеристики особистості буддисти використовують таке поняття, як потік (сантана), яке демонструє, що людська особистість являє собою лише ряд взаімосменяющіх один одного станів, хоча її елементи і зберігають тимчасову зв'язок між собою. У буддизмі радикально трансформується брахманское уявлення про переродження - не душа переходить з одного тіла в інше, а відбувається формування нового комплексу дхарм, складових скандхи, їх перегрупування, обумовлена ??причинно-наслідковим зв'язком з минулої формою існування. Будь-яке навмисне діяння надає дію на характер нового потоку. Нове існування є результатом карми, обумовленої діяннями, вчиненими в минулому народженні людини. Нірвана («заспокоєння», «згасання») є вищою метою в буддизмі і часто порівнюється з вогнем світильника, згаслого від того, що вигоріло все масло. У результаті проходження восьмеричному шляху (накопичення чеснот і оволодіння практикою медитації) дхарми очищаються, заспокоюються, дію законів карми і взаємозалежного виникнення припиняється; після смерті людина вже не перероджується і покидає сансару (мир страждань), вступає в нірвану.
Список літератури
Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту h-sciences
Дата додавання: 24.01.2014
