ософію. На закінчення нашої лекції спробуємо виділити деякі аспекти буддійської філософії:
відміну буддизму від інших світових релігій полягає в його психоаналітик-медитативному підході до вирішення людських проблем. Медитація і чернецтво (середа, в якій завжди займалися медитацією) частина традиції буддизму Сенс чернечого життя - максимально використовувати те, що нам дано. Абстрактні ідеї не мають ніякої цінності (істина - продукт живого досвіду особливо в дзен - буддизмі). Тому буддійська філософія безпосередньо базується на психотехническими досвіді засновника цієї релігії Сиддхартхи Гаутами (Буди Шак'ямуні). Царевич Сиддхартха відкинув як авторитет ведичного одкровення, так і доктрини сучасних йому неортодоксальних вчителів-пустельників і поставив своєю метою осягнути істину самому і власними силами, без опори на традиційні або доктринальні авторитети. У результаті пробудження (просвітлення) Будди стало унікальним явищем, і це переживання Будди лягло в основу буддійської Дхарми. Звідси випливало два важливих наслідки. По-перше, для буддизму психотехнический досвід виявився цінним сам по собі, незалежно від його доктринальної основи, з чого випливало визнання можливості здобуття високих станів свідомості тільки в результаті самостійної практики (за переказами, у своїх останніх словах Будда закликав учнів старанно працювати заради звільнення, покладатися тільки на власні сили і бути «світильниками самим собі»). По-друге, вища цінність вчення (нірвана або бодхи, «пробудження»), відповідно до буддизму, може бути реалізована будь-якою людиною незалежно від його національно-етнічної приналежності і соціального статусу, що й створило передумови для перетворення буддизму в світову релігію.
Авторитетні буддійські мислителі, на відміну, наприклад, від ряду не менш авторитетних християнських, наполягають на тому, що досягнення святості, тобто «просвітління» - це в першу чергу результат великої і важкої внутрішньої роботи, яку не можна перекласти на плечі церкви чи релігійної громади. «Усередині трудіться над своїм порятунком», - говорив Будда Шак'ямуні. Таким чином, осягнення божественного в буддизмі по суті справи еквівалентно осягнення людиною самої себе.
Відповіддю на питання про природу світу і людської особистості стало буддійське вчення про елементи (дхармах). Буддизм заперечує субстанціональність фізичного світу і людської психіки, а також існування матерії. Зовнішній світ і людська особистість - не що інше, як мінливий поєднання постійно мінливих дхарм. За своєю природою дхарми пасивні і збуджуються певним видом енергії, джерелом якої є вольові дії, слова і думки людини. Збуджені дхарми стають носіями психічних, фізичних, хімічних та інших якостей. Заспокоєна дхарма, втрачаючи свої якісні відмінності, зникає, як згасаюче полум'я свічки. Згідно буддизму не душа переходить з одного тіла в інше, а створюється новий комплекс дхарм, складових особистість. Оскільки дхарми перебувають у постійній зміні поєднань і позбавлені сталості, світ перетворюється в подобу кінематографа. Представляючи випадкову гру порушених дхарм, він ілюзорний і нестійкий.
У Буддизмі воно з найважливіших місць займає так зване заперечення єдності особистості. Кожна особистість представлена, як скупчення «» мінливих »форм.
Дхарми - першоелементи буття - свідомості. Кардинальним становищем раннього буддизму є вчення про дхармах (елементах буття - свідомості), які вважаються єдино реальними ...
