align="justify"> До 1950-м років з'явилися і ознаки нових віянь у вивченні хрестових походів. Французький історик Жан Рішар та ізраїльтянин Джошуа Проуер у своїй роботі, присвяченій Латинському Сходу, по-новому підійшли до вивчення товариств і організацій хрестоносців; вони доповнили свої солідні знання про предмет глибоким аналізом, який поставив їх працю набагато вище попередніх, часто досить пересічних досліджень. І хоча цей аналітичний розбір є в кінцевому рахунку головною заслугою авторів, відразу по публікації дослідження інший його аспект - обговорення «Єрусалимських ассизе» - викликав гарячий інтерес.
У 1920-х роках французький вчений Моріс Гранклод уважно вивчив «Єрусалимські Ассісі» і вибрав звідти згадки про закони, що виникли, на його думку, в XII столітті. Його висновки свого часу були майже повністю проігноровані, але саме на підставі його вишукувань Рішар і Проуер переписали історію Єрусалиму, оскільки стало очевидно, що застигле феодальна держава, зображене в юридичних книгах XIII століть, не відповідало реальному житті не тільки в XII столітті, але і в XIII. «Структурний» підхід до історії Єрусалиму, введений Рішаром і Проуером, проіснував близько 20 років. У середині 1970-х років з'явилася нова точка зору на політику Латинського Сходу; вона була висунута Гансом Майєром. У якомусь сенсі його підхід був схожий на той, що використовувався у сфері вивчення середньовічної Європи в 1930-х роках, - відмова від «структурного» погляду «з пташиного польоту» на основи і дію на практиці владних структур. Раніше при вивченні хрестоносного руху основна увага приділялася економічним, колоніальним і військових питань. Сьогодні ж для істориків цікаві в першу чергу релігійні, юридичні п громадські аспекти, при цьому особливе значення надається відомостями про витоки та ідеях цього руху.
) Католицька церква з'явилася в Америці разом з конкістадорами в кінці XV ст. З тих пір вона є важливим ідеологічним і політичним чинником в цій частині світу. Вивчення діяльності церкви в колоніальний період важливо не тільки для розуміння соціально-політичних процесів того часу, а й для подальшої історії Латинської Америки. Воно дозволяє зрозуміти затяжний характер боротьби за відділення церкви від держави, роздирають латиноамериканські країни протягом XIX і початку XX в., А також сучасну роль церкви в цих країнах. Американський історик Чарлз Гібсон зазначає, що церковна історія - один з тих розділів колоніальної історії Іспанської Америки, якому особливо важко дати правильну оцінку. Гібсон пояснює ці труднощі суперечливими поглядами авторів на роль релігії в суспільстві, недостатньою вивченістю окремих етапів церковної історії, відмінністю в підході до оцінки значення багатств церкви. Головна причина розбіжностей і суперечок навколо тих чи інших дій церкви виникає з різного трактування самої конкісти і колоніального режиму. Прихильники іспанської колоніальної системи запевняють, що співпраця церкви з нею було благодіянням для індіанських народів, як і сама система, яка нібито зовсім не була колоніальною. Аргентинський історик Рікардо Левене після другої світової війни посилено пропагував цю тезу. Він і його прихильники навіть зажадали, щоб до історії Америки 1492-1810 рр.. не застосовувалися терміни «колоніальний» або «колоніальна епоха». Деякі дослідники займають по відношенню до церкви так звану об'єктивну позицію. Вони засуджують як її апологетів, що виправдовують всі без вин...
