ння деяких культурологів, які вважають, що окремий дитина за період свого становлення коротко проходить шлях, який пройшло все людство, то передусім це може стосуватися саме сфери естетичного. Контактуючи з естетичними об'єктами вже в дитинстві, переживаючи ці контакти, людина розвиває свою естетичну сприйнятливість, запам'ятовує свою чуттєву реакцію і на сам процес сприйняття, і на його результат (естетичну насолоду). Відштовхуючись від предметів і явищ, які представляються людині досконалими, прекрасними, людина поступово починає осягати не тільки красу, а й велич і своєрідність навколишнього його світу, свої внутрішні духовні прагнення і коливання своєї душі.
Велич сходу сонця в горах, свіжі намистинки роси на бутон троянди, тонка пісня вітру в очереті, звуки музики, які викликають «ком в горлі», - всі ці прояви естетичного багаторазово збагачують людину, роблять його багатовимірним, тонко відчуває, роблять його справжнім естетичним суб'єктом. Однак певним естетичним суб'єктом виступає і людське суспільство, естетичний рівень якого залежить від якості пріоритетних у цьому суспільстві естетичних цінностей, від їх співвідношення з цінностями загальнолюдськими.
Вельми важливо усвідомлювати, що чуттєва складова естетичного досвіду ніяким образом не зводиться до біо-психо-фізіологічним підстав естетичного сприйняття та естетичного переживання. Естетичне почуття істотно відрізняється від емоції, що виражає відчуття людини на психофізіологічному рівні. Погодимося з тим, що фізичні відчуття теж можуть висловлювати печаль, світлий сміх, радість, бурхливе захоплення і т.д. Однак, як вже говорилося вище, естетичне переживання будується на вищій, духовної потреби, саме внаслідок цього естетичне почуття належить до вищих, духовних за своєю природою почуттям. Отже, естетичний досвід являє собою специфічну частину духовного досвіду людини (етносу, людства).
Зрозуміло, він теж спирається на певні матеріальні (краще сказати біологічні) підстави. Ніщо в естетичному не може починатися поза його біо-психо-фізіологічної основи. Мабуть це обставина дала можливість В. Бичкову визначити естетичний досвід в якості духовно-матеріального освіти, сутністю якого, з одного боку, виступає «вміння» сприймати естетичні цінності і специфічне невербалізуемих «знання», придбані естетичним суб'єктом у процесі його попереднього художньо-естетичного розвитку, а з іншого боку, це конкретний процес, акт естетичної діяльності (сприйняття або творчості), безпосередньо в момент сприйняття або творчості" (В . Бичков, 2003). Тут все, на наш погляд, представляється вірним, за винятком розуміння того, що естетичний досвід - це специфічний і тільки духовний досвід людини, без всякого примешивания матеріального, утилітарного начала.
Суб'єкт-об'єктні зв'язки в естетичному будуються на безкорисливості (біса цю як основоположну в естетичному відношенні виділяв І. Кант) не передбачають прагматизму і прямої вигоди, але істотно збагачують внутрішній світ людини, насичують його духовно і душевно, повідомляють йому новий заряд духовної енергетики.
Саме вихідне духовне начало лежить в основі людського чуттєвого досвіду, що не зводиться ні до фізіологічних, ні до психологічних предфазісним підстав. У доктрині французького філософа А. Бергсона дається розуміння часу як змісту внутрішнього почуття, поєднання безпосередніх фактів свідомості, осягаються в...
