нутрішнім досвідом. Духовність, по А. Бергсону, заснована на життєдіяльності людей, де провідним початком виступає творча енергія, що виявляється у тимчасових реальних умовах: «Час - це творчість, або воно ніщо». Підхід А. Бергсона з методологічної точки зору вельми відповідає природі естетичного.
Те ж характеризує і підхід італійського філософа й естетика Б. Кроче, в доктрині якого поняття «вираз» переростає, зрештою, в нескінченно важливе для естетики поняття «виразність»; невипадково в естетичному вченні Б. Кроче естетичний пошук так само як і сама творчість органічно пов'язується з інтуїцією. Остання безпосередньо пов'язана з виразом, що і виявляє специфічно естетичне ставлення людини до світу. «Кожна справжня інтуїція або кожне справжнє уявлення є в теж час і вираз» (Б. Кроче, 2000). категоріальний естетика художність виразність
Не можна сказати, щоб у великому ареалі радянської естетики не знаходилося місце пошуків специфіки естетичного, як метакатегоріі естетики (при всій їх нечисленності). Так київський естетик А. Канарський стверджував, що перед естетикою як наукою може стояти лише одне завдання - бути теорією чуттєвого освоєння дійсності. У такому випадку відпадає необхідність у простому перерахуванні її завдань: естетика - це і наука про прекрасне, і наука про мистецтво, і наука про творчість.
При відомої корекції позиції А. Канарського (вона стосується як переходу від чуттєвого до рефлективному в естетичному, так і реального співвіднесення розумового аналізу естетичного на «верхніх» поверхах естетичного пізнання з безпосереднім естетичним відчуттям на її « нижчих »поверхах) вона представляється нам конструктивною.
Як абсолютно вірно пише А. Канарський, «чуттєве - це не просто байдуже споглядаємо або сприймана предметність діяльності людини (ми б ще додали стану людини). Це особлива предметність, насамперед у тому сенсі, що з нею пов'язано і виявлення певних цінностей (будь то у вигляді властивостей або особливостей речей), і, що дуже важливо, виявлення такого стану людини, яке у відношенні не тільки самої людини, а й суспільства, виступає як справді безпосереднє або по-людськи само-незбиране ».
І це близько до абсолюту.
Згадаймо: троянда квітуча, захід догораючий, органна п'єса Баха. Все це безпосередньо входить в контакт з людиною і дає йому радість, пекучу, неотвязно силу естетичної насолоди і одночасно людського самоствердження.
Краще, найяскравіше, на наш погляд філософсько-естетичні пошуки специфіки естетичного вдалося висловити А.Ф. Лосеву у статті «Естетика» написаної для «Філософської енциклопедії» в 5-ти томах. «Естетичне є, перш за все, деякий чуттєво-предметне буття, деякий емпіричний факт, який має складний фізико-фізіолого-психолого-соціальний склад; специфіку естетичного необхідно шукати в цьому непідробний злитті чуттєво-матеріальних і ідеально-смислових моментів, з причини чого вона займає як би проміжне положення між сферою одиничних матеріальних предметів і областю абстрактної думки. В естетичному все чуттєве і відчутне, в той же час осмислене » (А. Лосєв, 1970).
Поділяючи дану позицію, слід підкреслити необхідне додавання «духовного» в той складний склад естетичного, який постулює А.Ф. Лосєв. Бо тільки в духовному акті, в акті безпосереднього переживання, особистісне піднімаєтьс...
