вому розвитку»; «Для цього товариства потрібна була саме така філософія, яка будувала б цілий світ, хоча б і примарний, але повний величі, блиску, гармонії, вражаючий уяву, збудливий юнацький захват і в той же час приводить в трепет своїми містичними, глибокими і нерозгаданими таємницями . Така і була філософія Шеллінга ».
Зазвичай всю філософію Шеллінга ділять на кілька періодів. Перший період називають філософією природи або натурфілософією. Другий період - трансцендентальний ідеалізм. Третій - філософія тотожності. Потім - філософія мистецтва і, нарешті, - філософія одкровення. Хоча сам Шеллінг стверджував, що ніякої еволюції у нього не було, а було поступове скрупульозне розвиток тих ідей, які Шеллінг висловив в перших своїх роботах.
Основна ідея Шеллінга, яка зустрічається практично у всіх його роботах раннього, середнього і пізнього періодів, полягає в наступному. Головне відкриття Канта і Фіхте полягає в тому, що вони створили систему трансцендентального ідеалізму. Вони вперше досліджували істину з боку суб'єкта. Але що таке істина? Істина є адекватне відображення дійсності, пізнається в суб'єкті, тобто інакше кажучи, істина є тотожність, збіг суб'єкта та об'єкта. Це класичне розуміння істини виходить від Аристотеля, і більшість філософів, за невеликим винятком, скажімо, Гоббса або Канта, вважали саме такий концепцію істини (збіг, тотожність суб'єкта і об'єкта). А оскільки суб'єкт і об'єкт тотожні, то, отже, можна, досліджуючи об'єктивний світ, вивести з нього суб'єкт. І, навпаки, займаючись трансцендентальної філософією, тобто, досліджуючи «я», чисте знання, можна з нього вивести об'єктивний світ.
У перший період творчості Шеллінг як би намагається заповнити той недолік, який був у філософії Канта і Фіхте. Надто захоплені трансцендентальної філософією, Кант і особливо Фіхте, у якого «все є я», звели все до суб'єкта. Але це лише одна сторона тотожності суб'єкта та об'єкта. У своїй критиці спінозізма Фіхте забув про другу частину цієї тотожності - про те, що з об'єкта також можна вивести знання, вивести суб'єктивний світ. Тому у своїй філософії Шеллінг і намагається провести реконструкцію суб'єкта виходячи з природи. Саме в цьому полягає сенс його першого періоду, періоду філософії природи.
У другий період, особливо в роботі «Система трансцендентального ідеалізму», Шеллінг намагається підійти до істини з іншого боку і прагне вивести природу виходячи з суб'єкта.
У наступній роботі «Виклад моєї системи філософії» Шеллінг переходить до наступного етапу своєї еволюції - до філософії тотожності. Він намагається показати, що ж є істина, в чому полягає тотожність суб'єкта та об'єкта. Досліджуючи систему тотожності, Шеллінг, захоплений ідеями романтиків, розуміє, що тотожність суб'єкта та об'єкта існує в якомусь абсолюті, що нагадує плотіновской «єдине» або «максимум» Миколи Кузанського, абсолютно недосяжне для раціонального людського пізнання. Абсолют відкривається в естетичному творчості генія. Шеллінг пише «Філософію мистецтва», в якій викладає своє розуміння природи генія. Він пише, що спочатку було мистецтво, поезія, потім з поезії стали виокремлювати деякі раціоналістичні форми - міфологія, філософія та наука. А в основі всього лежить безпосереднє переживання єдності абсолюту - поезія.
Шеллінг надалі розвиває цю концепцію і, аналізуючи абсолют, який ...
