гом і «Єдиним». Єдиному протистоїть початок, рангом нижче, воно розуміється як безумовне і необмежене початок множинності. Тут виникає принцип діади або дуалізм - дуальності великого - малого, в один і той же час нескінченно великого і нескінченно малого. Єдине впливає на необмежену множинність в дусі обмеження і детермінації, позначення меж, тобто як формальний принцип, що дає форму, межі і межі. Єдине є: а) принцип буття (сутність, субстанція, Ідея), б) принцип істинності і пізнаваності (те, що визначено, то умопостигаемость), в) принцип цінності (саме обмеження тягне за собою порядок, вдосконалення).
Від світу чуттєвого за допомогою «другого навігації» ми здійснили сходження до світу умопостигаемому як до його істинної причини. Подібно ідеального світу, що випливає з Єдиного як формального принципу і Діада як принципу матеріального, фізичний світ відбувається також з ідей - принципу формального та матеріального, проте доступних почуттям, тобто з початку необмеженого і невизначеного. Схема пояснення чуттєво сприйманого світу, за Платоном, ясна: модель (ідеальний світ), копія (фізичний світ) і Творець, автор копії відповідно до моделі. Творець - Деміург, якийсь Бог, взяв за зразок світ ідей, зліпив матерію або хору, породив фізичний космос. На думку Платона, цей Бог справив світ для добра і з любові до блага. Платон бачить світ наділеним життєвою силою і розумінням. Деміург наділив світ досконалої душею і досконалим тілом. Світ і зірки, і світила як «видимі Боги».
У Платона божественне - це ідеальний світ у всіх своїх вимірах. Ідея Блага божественна, але це не Бог-особистість. На вершині ієрархії знаходиться божественне істота, але це не Бог-особистість, це все безособові Істоти. Платона можна вважати засновником західної теології в тому плані, що у нього божественне - це неземними, нематеріальне.
2.3 Бог і божественне у Платона
Боги і божества в філософії Платона представляли в якості вагомого доповнення до його метафізичної ієрархії. Боги і божества грають колосальну роль в житті людей. Боги існують, тому, вважав Платон, що це випливає з одухотвореності Всесвіту, а також з «прекрасного розпорядку» Всесвіту і часів. Про це вже говорить і поклоніння богам у всіх греків і варварів.
Завдяки богам відбувається загальне становлення до великої кінцевої мети, а саме до «властивому життя цілого блаженному буття». При цьому богів Платон не називає персонально, майже нічого не говорить про їх «функціях». Він частіше висловлюється апофатично, в дусі особистих переживань і живого релігійного досвіду і містичного знання. А в тому, що Платон знав подібний досвід, не сумнівалися багато.
В теології Платона розрізняють безособове божественне начало і Бога, і богів персоніфікованих. Божественне - це ідеальний світ у всіх своїх вимірах.
У Платона божественне - це ідеальний світ у всіх своїх вимірах. Ідея блага божественна, але це не бог - особистість. На вершині ієрархії знаходиться божественне істота, але це все безособові істоти. Платона можна вважати засновником західної теології в тому плані, що у нього божественне - це неземними, нематеріальне.
2.4 Гносеология Платона
Ідеалістична гносеологія Платона випливає з його об'єкт...
