ій рай на небі чи блага на землі е можуть самі по собі надати їй сенс. Слова А.І. Герцена явно заперечують ідею поклоніння кумиру прогресу, стверджуючи, що - «чи не простіше зрозуміти, що людина живе не для здійснення доль, не для втілення ідеї, не для прогресу, а єдино тому, що народився і народився (як не дурно це слово ) для сьогодення, що зовсім не заважає йому ні отримувати спадщину від минулого, ні залишати дещо за заповітом ». Хоча в даний час нам знайомі сотні і навіть тисячі прикладів таких людей, які сенс життя бачили саме в тому, щоб з'явиться «двигуном прогресу», втілити в життя щось нове, перевернути світ неймовірними винаходом і / або, зробивши неймовірне відкриття, переписати історію своєї держави на свій лад і т.д. Зрозуміло, і це не повинно оскаржуватися і піддаватися якої б то не було критиці.
. Епоха Середньовіччя
В епоху Середньовіччя отримує розвиток парадигма «Сенс життя - поза життям людини». Соціальним обгрунтуванням, сприятливим для розвитку цієї парадигми, стало кризовий стан середньовічного суспільства, що перешкоджає сподіванням людини на суспільство, як надійну опору в житті. Невдоволення дійсністю, усвідомлення недолжного характеру сущого може реалізуватися в різних способах світоглядної та діяльнісної орієнтації, яка передбачає або примирення з дійсністю, або прагнення її змінити. І в тому, і в іншому випадку втрата віри в сили і розум людини веде до пошуків потойбічних коштів для виправдання його буття. Як джерело вищих життєвих цінностей можуть виступати Бог, ідея і пр. Класичним зразком подібного тлумачення світу стало християнське вчення, що підтримує домінантну значимість цієї парадигми протягом всієї епохи Середньовіччя.
Безумовно, сенс життя відображає взаємозв'язок соціального та індивідуального в особистості. З одного боку, основу для життєвих орієнтирів задають нам культура і суспільство. Товариство з дитинства прищеплює особистості систему цінностей, користуючись для цього всіма інститутами соціалізації. При цьому цінності різняться як по ієрархії, так і по сфері життєдіяльності, до якої вони належать. Набір ціннісних установок приймають різний вигляд в різних типах суспільств на різних етапах розвитку.
Пізніше починає розвиватися підхід «Людина живе, щоб діяти». Прихильниками цієї концепції виступають М. Монтень, Ж. - Ж. Руссо, П.А. Гольбах, Фейєрбах, Спенсер. «Сенс життя в служінні вищої суті» бачили Декарт і Спіноза. Самопізнання і самовдосконалення - ось істинна мета життя людини. У Спінози більш ніж у кого-небудь проявляється тенденція: Бог, релігія - шлях до набуття людиною вищого блага - шлях до самовдосконалення людини. Тут Спіноза виступає безпосереднім попередником німецької класичної філософії з її затвердженням самопізнання та самореалізації. І в даний час це найбільш масове напрямку у свідомості мільйонів людей. У віруючих це домінанта. Однак вони ставлять собі і світські цілі, в тому числі самовдосконалення та самореалізації, правда в релігійному аспекті. «Сенс життя - в служінні ідеї». Цю точку зору поділяли Т. Мор, А. Сен-Симон, Ф. Бекон, Дж. Локк, К. Маркс. Під ідеєю вони розуміли соціальну рівність, комунізм, благополучне майбутнє, нову форму організації суспільства.
2. Новий час
У ХХ столітті отримує розвиток парадигма «Сенс життя ...
