олітеїзм (Скотарство) i монотеїзм (землеробство). Послідовнікамі О. Конта стали Ш. Летурно ї Є. Дюркгейм. Напрямок у вівченні культур, что існувало у Франции напрікінці XIX - першій половіні XX в., назівають соціологічнім.
3. Еволюціоністська концепція культури Е. Тайлора
Англійський навчань Тайлор (1832 - 1917) спочатку готувався до торгово-промислової ДІЯЛЬНОСТІ. Альо частка розпоряділася інакше. Виявило волею обставинні в 1855 р. в Амеріці, ВІН серйозно зацікавівся вивченості древніх культур цього континенту. Повернувшись на Батьківщину, ВІН увесь свой годину почав віддаваті вивченню традіційніх культур. У 1865 р. Тайлор видав свою Першу працю В«Дослідження в области древньої истории людства В». У ньом ВІН відстоював ідею прогресивного розвітку культури від епохи дікості до сучасної цівілізації. Розходження в ПОБУТІ ї культурі окрем народів Є. Тайлор пояснював неоднаковістю досягнутості ними щаблів розвітку. За дерло роботів ПІШЛИ В«Первісна культураВ» (1871), В«АнтропологіяВ» (1881), В«Про метод Дослідження розвітку установВ» (1888). Офіційну посаду (Хоронітель етнографічного музею в Оксфорді) навчань зайнять позбав в 1883 р. У 1886 р. ВІН ставши професором кафедри, что відкрілася в Оксфордського універсітеті, антропології.
Свою еволюціоністську концепцію розвітку культур Тайлор найбільше повно віклав у Книзі В«Первісна культураВ». У ній ВІН всебічно Розвивайся ідею прогресивного розвітку культур, протіставляючі ее В«теорії виродженихВ» графа Ж. де Местра. Суть Останньоі можна звесті до двох положень. По-перше, історія культури ПОЧИНАЄТЬСЯ з появи на Землі напівцівілізованої раси людей; по-друге, Із цієї стадії культура Пішла двома шляхами: назад, до Суспільства дікунів, и вперед, до цівілізованіх людей. Дана теорія прагнула згладіті деякі протіріччя БОГОСЛОВСЬКОЇ Концепції. Відповідно до релігійніх Поданєв, люди були створені уже з ПЄВНЄВ (і чималий) рівнем культури. Сині Адама Займаюсь Землеробство и Скотарство, їхні найбліжчі нащадки побудувалося корабель-ковчег и намагаліся Скласти з обпаленої цегли Вавілонську вежу. Альо тоді Звідки узяліся дикі мисливці й рибалки? Смороду поступово деградувалі ї стали носіямі ніжчої культури. p> Є. Тайлор НЕ заперечували возможности регресивності змін у культурах у результаті історічніх або природніх катаклізмів, альо при цьом затверджував, что магістральнім безпосередньо в истории людства є еволюційній прогресивний Розвиток культур. ВІН поважаю такоже, что напрямок цього розвітку наочності, ТОМУ ЩО Дуже В«Багато відомо Фактів, Які по своїй послідовності могут буті розміщені в одному ПЄВНЄВ порядку, альо Ніяк не у зворотнього В». Тайлор БУВ Переконаний, что ВСІ культури повінні пройти пріблізно ті ж стадії в загальнокультурному розвітку, что ї цівілізовані (ЄВРОПЕЙСЬКІ країни), від неосвіченого стану до освіченого, коли все Більшу роль повінні Граті раціоналістічна наука й ідеологія.
Ідеалом, зразки для нього були точної, Природні, науки. У своих дослідженнях Є. Тайлор намагався застосуваті природничо-наукову систематику. Одініці Вивчення для нього - окремі елєменти культури. Це або окремі категорії матеріальної культури (Знаряддя праці, списа, лук и Стріли, тканини), або Явища духовної культури (Міфи, жертвопріносіні, ритуал й т.д.). p> Всі Явища культури Тайлор уподібнював В«видам рослин и тварин, досліджуваніх натуралістаміВ». На его мнение, В«історія людства є частина або даже часточка истории природи й Людські думки, бажання й Дії погодяться із Законами настількі ж Певного, як и ті, Які управляються рухом ХВИЛЮ, сполучення хімічніх ЕЛЕМЕНТІВ и зростанням рослин и тварин В».
До числа найважлівішіх закономірностей Е. Тайлор відносів В«Загальна подібність природи людини В»иВ« загальна подібність обставинні его життя В». Всі народи й ВСІ культури з'єднані между собою в безперервній и еволюційній ряд, что прогресивно розвівається. Особливо Тайлор підкреслював поступовій характер еволюції Головна, Розвиток від простого до складного.
Метод Е. Тайлора страждав істотнім недоліком: еволюція Явища або ЕЛЕМЕНТІВ культури Вивчай поза залежністю ї зв'язком їхній один з одним. Культура є позбав сукупність, по его визначенню, знарядь праці, зброї, техніки, обрядів, вірувань, рітуалів и т.д. Вона НЕ представляет цілісного Явища. Однак Тайлор сам відчував Недоліки такого способу Вивчення ї розумів, что Явища культури тісно зв'язані между собою. ВІН писав В«про ту Мовчазний згоду, або Єдності, что у такому сильному Ступені спонукує цілі народи з'єднуватися у вжіванні Загальної мови, у сповіданні Загальної релігії, у досягненні загально уровня мистецтва й знання В». Альо ці положення Ніяк НЕ вплівалі на Хід его ж ДОСЛІДЖЕНЬ и узагальнення, у тому чіслі викладеня у Книзі В«Первісна культураВ». Прото Прийоми природничо-наукового Вивчення Явища культури, поиска їхніх загально рис Згідно здобули Назву тіпологічного порівняння ї стали трідцятілітньому Частинами порівня...
