негерманском суспільстві емоції об'єднувалися з моральністю: вони мали строго нормативний характер і були потрібні не як засобу для досягнення чогось, а як кінцеві цілі: Reid vard pa Freyja / ok fnasadi, / allr asa salr / undir bifdisk, / stokk pat it mikla / men Brisinga: / «Mik veiztu verda / vergjarnasta / ef ek ek med per / i Jotunheima» (Розгнівалась Фрейя, / запирхає так, / що затряслися / асів палати, / с неї зірвалося / намисто Брі-Сінг: / «Мене б розпусної / назвати пристало, / коль в Йотунгейм я / поїду з тобою!" ) (Prym. 13). З наведеного прикладу видно, що богиня Фрейя дуже бурхливо реагує на поїздку до велетнів в якості нареченої: її гнів нагадує, з одного боку, землетрус - «затряслися асів палати», з іншого, - штормовий вітер, який змітає все на своєму шляху - « з неї зірвалося намисто Брісінгов ». Фрейя мимоволі прагне до деякої впорядкованості свого внутрішнього світу, подолання внутрішнього конфлікту. Таким є умова її нормального сімейного буття.
Про глибину деструкції і дисгармонії психічного стану богині свідчить емоційний синтаксис у формі вигуки. Основне комунікативне завдання даного типу пропозиції - виражати емоції. Ступінь його емоційної насиченості посилюється завдяки використанню особистих займенників Mik - «мене», tu - «ти», ek (2) - «я», med per - «з тобою»; паралельного повтору цих одиниць за формулою «аккузатів - номінатив», «номінатив - датів»; концентрації займенники ek (2) в медіальній частині висловлювання; алітерації mikla / men Brisinga: / «Mik veiztu verda / vergjarnasta ... med; ассонанса ef ek ek ... i Jotunheima. Припускаємо, що причиною гніву богині Фрей є аморальність вчинку богів Асов, які намагаються вирішити проблему цілісності буття в Асгар-де шляхом «обміну» або «жертвопринесення» богині Верхнього ярусу околиці Середнього - східної, негативної частини - на молот Мьелльнір.
Сакральний центр - Фрейя (<ие. * Per-/prd-/prs- зі значенням «бути попереду, першим») - безжально і примусово пересувається на периферію, сполучену з нейтралізацією священного, погорди особистості та її статусу, нехтуванням уз шлюбу. У світлі моральних принципів гнів можна оцінити як позитивну емоцію, яка не тільки допомогла зберегти богині Ванов свою гідність, а й перемогти свій страх, боязнь покарання за порушення звичаїв Асов.
Древньогерманські словоформи з позитивним значенням вказують на емоційний стан богів і богинь (аси, вани), а також людей (пастухи, воїни), конкретні дії, спрямовані на перетворення суб'єкта: betri (щастя (людське)), fyr (2) (веселий ( про божество)), gaman (2) (радість (людська), любов (божества)), gladr (веселий (про людину)), heill (щасливий (про людину)), hlwja (посміхайся (про людину)), hugum gddum (духом весел), lysir (радість (божества)), mild (2) (привітний (про людину), щедрий), mun (радість (божества)), muni (любов (божества)), sxll (щасливий), swlligt setr (чертог щасливий (божества)), Tefldu - (радіючи (про богів)).
Словоформи з негативним значенням, у свою чергу, співвідносяться з емоційним станом велетнів і велеток; богів і богинь Асов; богинь Ванов; закоханих; а також девіантною поведінкою; зовнішнім виглядом велетнів (Локі) або тролів; діями чудовиськ (Світовий Змій), дурнів чи ворогів, якістю предметів: apekkjan (зловісний (про зовнішність Локі), blandinn mjok (мерзоти вмістилище), eigi (гнів (богів Асов)), ekki (похмуро), frddi se (розгніваний (про бога Асов Фрейре)), gambanreidi (шалений гнів), glyjud (засмучуюч...
