ись (про велеток)), grem (боятися), gremi (гнівити), hami (мерзотних (про зовнішність троля)), harmar, harmr (горе (для Асов) ), hart (обтяжливо), hrwzlu (страх), jotunmddi (гнівно повернувся (про Світовий Змії)), klxki vanntu (ганьба), klokkva se (сумувати), leida med ta rum trega (скорботні сльози), leida ser (ненависний) , leidr (противний (про їжу)), leit (грізно), mikinn mddtrega (тяжке горе), miklar (засмутився (про бога Фрейре)), af mddi (в гніві (про сина Одіна)), olli (зловредний (про велетнів )), dpoli (тривога), dpola (занепокоєння), dpi (борошна), dumk (2) (страшно (про Гримнира), страшусь), dteitr (невеселий), ragi (2) (срамной), reidr (5), reidir (розгнівати (про Асахі), поносити), rog vwttr (мерзотних), skot (страх (про велетнів)), skulud (язвіте), Pdrr vera (страх (перед богом Тором)), pykkir (тяжкий), va (2 ) (розгніваний (про Торі)), (скорбота (Вальгаллу)), ver vel glyjud (гірко засмучуючись), vesall (мерзенний), vighond snua (страшні узи), vorum (горе).
У досліджуваних міфах чітко простежуються такі емоції, як радість, гнів, горе, відраза, страх, сором, презирство. Зображення негативних емоцій як домінуючих підпорядковане завданню довести неможливість радісного гармонійного існування різних світів та їх представників без виконання традиційного «викупу»: Pa gengu regin oll / a rokstdla, / ginnheilog god, / ok um pat gxttusk / hvart skyldu xsir / afrad gjalda / eda skyldu godin oll / gildi eiga (Тоді сіли боги / на трони могутності / і радитися / стали священні: / стерплять чи аси / образу без викупу / иль боги в помста / викуп візьмуть) (Vol. 23). Викуп стає мерою емоційного стану богів Асов і сакральності в цілому.
Якщо виходити з існування паралельних словоформ gaman зі значенням «радість» / «любов», grem - «боятися», gremi - «гнівити», leida - «скорботний» / «ненависний», reidr (5), reidir - «розгнівати» / «поносити», то можна стверджувати, що ці лексеми розширили своє значення.
Порівняння семантики betri з німецьким (нім.) * bat-зі значенням «хороший»; fyr з герм. * Furistaz зі значенням «передній»; gladr з герм. * Gladaz зі значенням «блискучий»; harmar з герм. * Harmaz зі значенням «шкода, біль»; heill з герм. * Hailaz зі значенням «цілий, здоровий»; hrwzlu з герм. * Hrap-зі значенням «швидкий» [12: с. 96, 163, 192, 218, 208, 241]; lysir з герм. * Lustu-/ lusti-«бажання»; mild з герм. * Malan-«молоти»; mddi з герм. * Mo-зі значенням «прагнути, докладати сили»; mun з герм. * Mun-«думати»; sxll з герм. * Swll-«придатний» [13: с. 49, 59, 70, 71-72, 116] показує, що їх семантика розвивалася аналогічним способом, тобто розширилася.
Поряд з семантичним розширенням спостерігаються і протилежні семантичні процеси. Так, leidr розвинулося на основі більш широкого німецького значення «неприємний, поганий» [13: с. 29]. Звуження значення пов'язано, очевидно, з низькою якістю їжі.
Перенесення значення спостерігається найчастіше в словосполученнях по метафоричної моделі, наприклад, перенесення з антропосферою в сферу артефактів swlligt setr (чертог щасливий); vighond snua (страшні узи); з біосфери в антропосфере blandinn mjok (мерзоти вмістилище).
Підводячи підсумки, підкреслимо, що древнегерманская емотивна лексика була наділена сакральної силою і відображала не тільки вдачу окремих богів і богинь, а й емоційний фон всього Верхнього ярусу. Вона тісно пов'язана з моделлю королівської влади і моральністю селян. Володіючи такою...
