ся «мовне суспільство більшості європейських народів» [6: с. 181].
Існує думка про репрезентації прагерманского мови в «Еддах», час розпаду якого датують 2 тис. до н. е.. [10: с. 119]. До того ж події, які стосуються богів, відбувалися і серед людей. «Боги - це ті ж люди, тільки в міфологічному світі», - стверджує М.І. Стеблін-Каменський [6: с. 196].
Загальне для міфів про богів і суттєве для нас є те, що в них відбитий «реальний світ, світ людської практики», соціальні відносини і виробничі одночасно [10: с. 120].
Зразки поведінки, які демонструють, з одного боку, Аси - боги і богині війни і панування, а з іншого боку - Вани - боги і богині природи і покровителі селян, значною мірою визначають" життєвий сценарій", за яким древні германці будували своє життя і відносини з навколишнім світом. Припускають, що Аси і Вани відбивають дві соціальні прошарки у древніх германців - воїнів (і правлячу еліту) і селян, поява яких відноситься до періоду існування матріархату [10: с. 126]. До названих класам приєднуються велетні і велетки Утгарда, чудовиська і демони Йотунгейма, що втілюють у собі відмінності їхнього способу життя, мислення і поведінки від загальноприйнятих племінних норм. У результаті відходу від цих норм їх «прихильники» вступають в конфлікт з існуючими в суспільстві традиціями і правилами життя. У таких випадках життєвий досвід починає поповнюватися негативними явищами і включати в себе елементи культури поведінки сусідів чи племен інших земель: Tefldu i tuni, / teitir varu, / var peim vettergis / vant dr gulli, / unz prjar kvamu / pursa meyjar / attkar mjok / dr Jotunheimum (На лузі, радіючи, / в тавлєї грали, / все у них було / тільки із золота, - / поки не з'явилися / три велетки, / могутні діви / з Йотунгейм) (Vol. 8) (Тут і далі переклад М . І. Стеблина-Каменського. - Н.Р.). З виникненням «нового досвіду» виникає необхідність його мовної та комунікативної номінацій, що протиставляються мовної не тільки з функціональної точки зору, але і з кількісної та структурної, що впливають на відповідний номінативний акт [7: с. 46]. Задум номінатора, усвідомлений чи підсвідомий, відповідає об'єктивному відношенню його до об'єкта номінації і ситуації наречення: Hapt sa hon liggja / undir Hveralundi, / lwgjarns liki / Loka apekkjan./Par sitr Sigyn / peygi of sinum / ver vel glyjud./Vitud er enn - eda hvat? (Бранця бачила / під Хвералундом, / виглядом схожого / с Локі зловісним; / там Сігюн сидить, / про чоловіка своєму / гірко засмучуючись, - / досить ль вам цього?) (Vol. 35). У цьому прикладі зовнішність велетня Локі і його характер поєднані в одній лексеме - прилагательном apekkjan, що вказує не тільки на ознаки потенційного зла, нещастя, а й на негативні індивідуально-суб'єктивні риси велетня. Впадає в очі і неадекватна поведінка богині-асині Сігюн - дружини Локі. Вона не просто оплакує смерть чоловіка, як, наприклад, її одноплемінника Фригг - смерть Бальдра, а «ver vel glyjud». Саме статус богині і визначає інтенсивність її почуттів, форму вираження емоцій: чим він нижчий, тим сильніше і стійкіше емоційне переживання. Панування цієї негативної емоції з психологічної точки зору «дозволяє по-новому поглянути на світ, побачити його інакше» [2: с. 201]. Але відмінність статусів богинь саме по собі зовсім не обов'язково породжує напруженість і конфліктність відносин між ними. Справа полягає не в знищенні або нейтралізації цих відмінностей, а в з'єднанні різного.
У древ...
