внішнє проникає в суб'єктивне внутрішнє. Внутрішнє, в свою чергу, освоює те саме зовнішнє, спираючись на створену суб'єктивну картину зовнішнього світу, від якого пробує добитися відповідного відгуку як підтвердження його внутрішнього образу у свідомості людини. Якщо зовнішня реальність дає не цілком адекватний своєму ж суб'єктивного образу відгук, то людина всіма силами намагається «підігнати» зовнішній образ під модель внутрішнього, проявляючи цілеспрямовану і зацікавлену активність.
Картина світу в суб'єктивної реальності кожного індивіда являє собою, якщо так можна сказати, «найбільш об'єктивну її частину». Можна мати ті чи інші суб'єктивні цінності, але не можна суб'єктивно висловлювати образ картини світу, який представляє майже таку ж «вперту річ», як і факти. Людина не зацікавлений у надмірній Суб'єктивізація своєї картини світу, оскільки її об'єктивність є те, з чим згодні всі навколишні люди і на чому вони засновують зрозумілі їм усім взаємні комунікації повсякденному житті. Тому люди намагаються завжди підтримувати картину світу такою, якою вони її сприйняли з дитинства, щоб мати надійну грунт під ногами і можливість адекватного («об'єктивно підтвердженого») взаєморозуміння.
Сьогодні культурна картина світу, що склалася в період Нового часу, піддається постмодерністському перегляду і більшість її цінностей і смислів релятівізіруются. Тому можна говорити про екзистенціальному антропологічному кризі, який вражає не тільки філософствує і творчу інтелігенцію, але також і помітну частину освічених і самостійно думаючих людей, і даний процес якраз і супроводжується втратою персональної культурної ідентичності. У пошуках виходу з ситуації, що склалася сучасні люди звертаються до різних форм культурного досвіду, в тому числі і прикордонним. С. С. Хоружий, наприклад, так пише про це:
" . Досвід Межі займає все більше місця в досвіді людини - і тут, в цьому досвіді, у наполегливому потязі до Кордоні, наші сьогоднішні і ще більш завтрашні інтереси зустрічаються з парадигмою Духовної практики як з найважливішою стратегією Межі .. Безліч самих різних фактів, факторів, явищ сьогоднішнього життя і культури демонструє, що потяг до Кордоні є злоба дня, визначальна риса антропологічної ситуації. Зазначимо лише декілька з них, навмання. Ось
- тема трансгресії, преступанія кордону, що вийшла для західної думки на перший план, досі розширює і підсилює свій вплив. Тут - сама прямолінійна реакція на Кордон, завороженість Межею як такої, немов завороженість кролика перед удавом" [10].
У колишні часи прикордонний духовний досвід був долею одинаків і не торкався інших людей, які легко знаходили підстави для своїх особистих цінностей в існувала тоді стабільної культурної картині світу, яка відповідала порядкам зовнішньої реальності. У традиційних суспільствах індивід ідентифікував себе і ідентифікувався з іншими через членство в різних соціальних групах. Ці соціальні характеристики складали його сутність, визначали його обов'язки і цілі. Таким чином, життя могло бути наповненим і завершеною, оскільки сутність завжди передувала існуванню і потребувала лише в реалізації, чому і було присвячено існування. У християнській культурній парадигмі моральність людини якщо і не рятувала світ, то рятувала його душу. В епоху торжества світського гуманізму людина могла вірити в те, що своєю розумною і моральною поз...
