чний план - виконує функцію «декрісталлізаціі всіх речей світу» (Н. А. Бердяєв). Без згадки цієї властивості художнього простору роману «Петербург» в даний час не обходиться, мабуть, жодне дослідження. Тим часом, еврістичність даного спостереження не втратила себе. Російський філософ пов'язує астральний план Петербурга з його основними символами-локусами: «Андрій Білий зображує кінець Петербурга, його остаточне розпорошення. Мідний вершник розчавив в Петербурзі людини. Образ Мідного вершника панує над атмосферою «Петербурга» і всюди посилає свій астральний двійник »[3, с. 417].
Сам Андрій Білий в 1925 році (в пору створення роману «Москва») визнається в листі Іванова-Розумник: «В« Петербурзі »оживає« Мідний вершник »» [1, с. 332]. Вяч. Іванов згадує січень-лютий 1912 року, коли письменник читав йому уривки з роману: «Автор коливався тоді і в найменуванні цілого; я, зі свого боку, запевняв його, що «Петербург» - єдине заголовок, гідне цього твору, головна дійова особа якого Мідний вершник »[7, с. 403].
Сприйняття роману «Петербург» в руслі «гри зі смислами» пушкінського «Мідного вершника» буде розвинене в цілому ряді сучасних досліджень (Д. С. Лихачов, Л. Силард, Л. К. Долгополов, А . В. Лавров,
В. Паперний, В. М. Піскунов, О. Кук, В. Яранцев). Однією з ліній тлумачення зв'язку двох текстів («Мідного вершника» і «Петербурга») стане інтерес як до структурно-виділеним елементам (епіграфом), так і до ключових сценам роману. Дослідники «Петербурга» розкрили неоднозначність і приховані сенси однією з кульмінаційних сцен роману, вписаною в літературний (пушкінський) контекст: «Мідний вершник (Петро) відвідує революціонера-терориста А. І. Дудкіна» (главку «Гість»). Рефрен, супроводжуючий Мідного Вершника, - «Я гублю без повернення».
Академік Д. С. Лихачов виявляє точки сходження (і розбіжності) Мідного вершника з поеми О. Пушкіна та символістського роману: «У самій гострій формі« Петербург »Білого протистоїть« Мідному вершнику »Пушкіна і одночасно як б продовжує і розвиває його ідеї »[1, с. 5]. Дослідники справедливо з'єднують міф про творіння північної столиці з міфом про його творця-деміургу Петре. В. Н. Топоров так розшифровує саме знакове місце Петербурга - пам'ятник Петру Великому Е.-М. Фальконе на Сенатській площі: «Якщо своїми витоками міф Мідного Вершника йде у міф творіння міста, то своїм логічним продовженням він має есхатологічний міф про загибель Петербурга» [19, с. 22]. Навколо фальконетова локусу в романі Андрія Білого зав'язані багато історіософські ідеї та мотиви (Нова Куликовська битва, передчуття майбутніх великих потрясінь, есхатологічний кінець Петербурга, загроза «панмонголізма», «шлях Росії», «прояснення» доль самих героїв). Революціонер-терорист А. І. Дудкін, рухаючись «по порожніх прин-ським проспектами» [2, с. 98], перейшовши «діамантами блещущий міст», озирається назад: «Далі, за мостом, на тлі нічного Ісакія з зеле-ної каламуті перед ним та ж вставала скеля: простягаючи важку і покриту зеленню руку, той же загадковий Вершник над Невою підносив меднолавровий вінок свій »[2, с. 99]. Зовнішність Вершника дан в тексті роману навмисно в неоднозначному ключі, як дволикий Янус, як позірна сновідческій явище, чи то в міркуваннях оповідача, чи то через невласне-пряму мову героя (у даній сцені намічається майбутнє божевільне Дудкіна і його маячні бачення): «Хитка півтінь покривала Всадніково особа...
