тері мислення. Філософи створювали оповіді з фантастичними сюжетами, які не проповіді, що волають до віри, а головним чином трактати, звернені до знань, розуму людей.
Разом з тим тісний зв'язок ранніх філософських вчень з міфологією, з одного боку, та елементами народжуваної науки - з іншого, затушовувала специфіку філософської думки, не завжди дозволяла їй проявитися чітко. Формування філософії як самостійної галузі знання, культури зі своїми особливими завданнями, що не зводиться ні до міфологічних, ні до наукових, ні до релігійних, ні до яких би то не було іншим задачам, триватиме століття. Відповідно розтягнеться в часі і буде поступово наростати з'ясування природи філософії.
Своєю критикою безпосередніх даностей свідомості, вимогою відносити всяке зміст знання до індивідуального суб'єкту софісти прокладали шлях до набуття такого знання, яке, будучи опосередковано суб'єктивністю індивіда, що не зводилося б, однак, до цієї суб'єктивності. Саме діяльність софістів, які відстоювали відносність будь-якої істини, поклала початок пошукам нових форм достовірного знання - таких, які могли б встояти перед критичним розглядом. Ці пошуки продовжив афінський філософ Сократ (бл. 470 - 399 до н.е.), спершу учень софістів, а потім їх критик.
Сократичний переворот у філософії
Поставлений Сократом питання про те, яким чином може будуватися людське знання про світ, виступає найважливішим імпульсом переосмислення самого предмета філософського знання, фактично першим кроком у становленні та розвитку рефлексивного потенціалу філософії. Якщо осягнення світу досократиков здійснювалося практично в рамках стандартної суб'єкт-об'єктної процедури («світ як об'єкт», - невипадково антична традиція іменує натурфілософів «фізиками»), то саме з Сократа починається оформлення філософії як рефлексивної теоретичної дисципліни, основним предметом розгляду якої виступає сама система суб'єкт-об'єктних відносин. Така інтерпретація предмета філософії задає нові напрямки в розгортанні проблемних полів філософського знання: традиційна для натурфілософії онтолого-метафізична проблематика доповнюється гносеологічної. (А оскільки процес формування знання розглядається Сократом вельми конкретно, тобто на прикладі знання про те, що є доброчесність, справедливість або сама людина, остільки це в перспективі відкриває семантичні горизонти таких проблемних полів філософії, як етика і антропологія.)
У свідомості людини Сократ виявляє як би різні рівні, різні шари, що складаються з індивідом, носієм свідомості, в дуже складних відносинах, іноді навіть вступають з ним у нерозв'язну колізію. Завдання Сократа - виявити не тільки суб'єктивне, а й об'єктивний зміст свідомості і довести, що саме останнє повинно бути суддею над першим. Ця вища інстанція іменується розумом; вона здатна дати не просто індивідуальна думка, а загальне, загальнообов'язкове знання. Але це знання людина може знайти тільки власними зусиллями, а не одержати ззовні в якості готового. Звідси прагнення Сократа шукати істину спільно, в ході бесід (діалогів), коли співрозмовники, критично аналізуючи ті думки, що вважаються загальноприйнятими, відкидають їх одне за іншим, поки не прийдуть до такого знання, яке всі визнають істинним. Сократ мав особливим мистецтвом - знаменитої іронією, за допомогою якої він поволі породжував у своїх співрозмовників сумнів в істинн...
